В начале текущего столетия был проведен опрос среди посетителей московских мечетей. Им был задан вопрос: «Как вы относитесь к немусульманам?» В качестве ответа на вопрос были предложены следующие варианты: «хорошо, у меня много друзей-немусульман», «нейтрально, не вижу разницы между мусульманами и немусульманами: все люди равны», «сожалею, что они не пришли к исламу», «вынужден(а) мириться с их присутствием», «отрицательно».
14% принявших участие в опросе респондентов не ответили на этот вопрос. Многие респонденты отвечали не на все вопросы, поскольку являются горожанами лишь в первом поколении, и потому процедура опроса была для них не совсем привычна. Среди остальных респондентов 36% указали: «хорошо, у меня много друзей-немусульман», 19,2% ответили «нейтрально, не вижу разницы между мусульманами и немусульманами: все люди равны», 56,5% ответили «сожалею, что они не пришли к исламу», 7,1% — «вынужден(а) мириться с их присутствием» и лишь 2,1% опрошенных относятся к немусульманам отрицательно. (Сумма процентов превышает 100, так как некоторые респонденты выбирали несколько вариантов ответа на вопрос.)[79]
Проведенный опрос показал, что лишь немногие респонденты оказались склонны к ксенофобии, в целом же мусульмане Москвы настроены толерантно.
Обрядовая сторона жизни народов, исповедующих ислам, в соответствии с этикетом правоверных мусульман основывается на таких главных обязанностях, как исповедание веры, ежедневная пятикратная молитва, соблюдение поста и праздников, выплачивание узаконенной милостыни, совершение хаджа, выполнение других обрядов и обычаев, причем в некоторых случаях в число обязанностей включался также джихад — священная война с неверными. Всевозможные предписания и запреты, содержащиеся в шариате, настолько регламентируют жизнь верующих и определяют необходимость их участия в тех или иных обрядах, что ставят их как бы под «духовный контроль» ислама.
Культурные и этносоциальные процессы эпохи нашли свое отражение не только в Коране. Различные религиозные сочинения также содержат комментарии, наставления, поучения, определяющие поведение верующих в каждый час их жизни, ибо «знание приличий составляет долг каждого, независимо от общественного положения и происхождения». К этого рода сочинениям относятся прежде всего хадисы, которые были призваны дополнить Коран, дав ответы на тысячи вопросов, поставленных новым окружением и историческими условиями перед мусульманами. Хадисы создавались на протяжении длительного периода времени. Часть из них восходит ко времени жизни Пророка и его первых сподвижников, но большая часть хадисов была создана значительно позднее. Прикрываясь авторитетом Пророка Мухаммеда, в них были закреплены в качестве исконно мусульманских те правовые традиции, этико-культурные нормы и образцы поведения, которые принадлежали многочисленным народам, вошедшим в состав халифата. Безусловно, данный процесс проходил в ожесточенной полемике, которая нашла свое отражение в различных богословских сочинениях.
Трактат Ибн Батта ал-Укбари, мусульманского теолога и законоведа X века, принадлежавшего к направлению, активно боровшемуся против «нововведений» в исламе, является одним из таких сочинений. Выбрав из множества преданий самые, на его взгляд, достоверные, он сформулировал указания по правовым, этико-культурным и ритуальным вопросам. В частности, ссылаясь на хадисы и дополняя коранические предписания о внешнем облике и поведении женщин, он запрещает под страхом проклятия наносить татуировку, прикреплять фальшивые волосы, подпиливать и разделять зубы. Мужчинам воспрещается красить бороду и волосы на голове в черный цвет, умащаться шафраном, красить руки хной, выбривать щеки и отпускать усы. «Пророк — да благословит его Аллах и да приветствует — повелел отпускать бороду и подрезать усы»[81].
Ссылаясь на то, что в Коране отражена связь представления о левой стороне с неудачей, неблагополучием, несчастьем, а о правой — со счастьем и удачей, Ибн Батта предписывает в своем трактате указание совершать все «благородные» действия правой рукой или ногой, «нечистые» же дела — левой. Человек должен, полагает он, переступать порог с правой ноги, начинать омовение, еду и питье, надевать одежду и туфли правой рукой, а снимать — левой и т. п.
