Нагорная проповедь полностью

Обычно это понимают так: пространный путь – безбожная жизнь и безбожное поведение, когда человек целиком отдается преходящему, наслаждениям, страстям и земному счастью; узкий путь – страх Божий и смирение, христианская вера и нравственная жизнь, христианство как вероисповедание и форма, приверженцем которой себя и объявляют. Я считаю такое объяснение ложным, в том смысле, что говорить о подобных различиях, прибегая к образу узкого и пространного путей, конечно, очень удобно, но не в этом изначальный смысл слова Божьего: такая трактовка соответствует духу не Иисуса, а Церкви.

Если бы такая церковная трактовка тех слов была истинной, они не вписывались бы в содержание Нагорной проповеди. Ведь на всем ее протяжении нет и речи о различиях между людьми богобоязненными и безбожными, смиренными и светскими, праведниками и грешниками. Она обращена к Ищущим, которых вовсе не нужно предостерегать от убогой жизни в бескрайней стране наслаждений и тупого равнодушия ко всему возвышенному, поскольку такой опасности для них не существовало и не существует.

Но даже если мы не придадим этому никакого значения, поскольку у нас ведь нет абсолютной уверенности в том, что данное слово поначалу содержалось или подразумевалось в Нагорной проповеди, такой его смысл вообще не вписывается в речи Иисуса, ведь традиционное для Церкви противопоставление смиренных безбожникам, мирских людей – тем, кто жаждет истинной жизни, не являлось лейтмотивом Его деяний. В Его речах отношение к смиренным и грешникам было не таким, каким его принято описывать в религиях.

И, наконец, это следует из самого слова. Ведь если судить непредвзято, то вначале речь, похоже, идет о путях, ведущих нас к жизни. Однако таковыми являются только узкие пути, в то время как проторенные на самом деле ведут в пагубу, вопреки расхожему мнению людей, полагающих, будто, следуя им, и можно обрести жизнь. Перед лицом такой опасности, тем более страшной для нас, поскольку, как бы мы того ни хотели, все равно можно оказаться не там, где следует, Иисус сразу начинает с предупреждения: ходите тесными вратами. Но если бы Он намеревался выразить именно то, что под этим обычно понимают, тогда в заключении стояло бы: но немногие идут узкими путями, а Он сказал: «но немногие находят их». Ибо в случае узких путей, восхваляемых Церковью в противовес широким дорогам мирских людей, речь идет не о том, что многие их не могут найти, а о том, что многие ими не хотят идти. Ведь найти те пути на самом деле очень легко, незамеченными они не останутся. Об этом уже позаботились.

Различие, с которым сталкивался Иисус, когда речь заходила о пути к жизни, заключалось совсем в другом. То была праведность книжников и фарисеев, не ведущая в Царство Божие. Данному вопросу посвящена не только Нагорная проповедь, борьбой с такой праведностью, предостережением от нее, соответствующими наставлениями пронизаны все деяния Иисуса. Поэтому всякий раз, желая открыть для себя изначальный смысл слов о тесных вратах, мы должны руководствоваться именно этим различием.

Однако никаких косвенных выводов здесь не требуется, поскольку Иисус прямо и вполне конкретно обозначил путь, ведущий к жизни. Он ведь не назвал его смирением или чем-то наподобие этого, а сказал: вы должны в корне измениться, вы должны родиться заново; если вы не обратитесь и не станете как дети, вы не войдете в Царство Божие; пытающийся спасти свою душу ее потеряет, а кто ее потеряет, тот ее спасет и т. д. Вот что такое узкий путь, он и вправду узкий, потому что проходит через «смерть для жизни новой»[9], и отыскать его и вправду не так-то просто, потому и мало кто находит! А посему всякие сомнения здесь неуместны: тесные врата – это тайна духовного обновления, о котором говорится в Нагорной проповеди, а узкий путь – это становление изначального естества, нового человека, рождающегося в результате духовного обновления.

Стало быть, когда говорится о пространных и узких путях, имеется в виду не различие между Ищущими и инертными – это был бы не более чем перевод церковной трактовки на общечеловеческий язык, – а о двух возможностях, имеющихся у действительно и искренне Ищущих. Даже достойные Царства Небесного все равно рискуют пойти широкими дорогами, ведущими к погибели, и не заметить того узкого пути, который один только и ведет к жизни.