Народный месяцеслов полностью

Народный месяцеслов

Русский народный земледельческий календарьКнига Г. Д. Рыженкова посвящена такому уникальному явлению русской культуры, как народный календарь, называемый еще земледельческим, аграрным или крестьянским.Календарь этот складывался постепенно, в течение многих столетий, изустно передаваясь из поколения в поколение. В нем нашли свое отражение практический опыт крестьянина, всевозможные метеорологические, астрономические и агрономические знания.Однако издавна человек не ограничивался лишь созерцанием природы, он всегда стремился познать ее. Отождествляя себя с природой, наш далекий предок придавал всему, что было вокруг (земле, воде, огню, растениям, деревьям, небесным светилам, различным стихиям) человеческий облик. В то же время все эти явления обожествлялись. Кроме того, земля, вода, дома заселялись духами (полевиком или полудницсй, водяным, русалками, домовым).Наконец, сложные представления о сущности смерти, о судьбе умерших, о связи духов, умерших с землей способствовали возникновению культа предков.Почти все языческие божества, полубожества и духи, наделенные сверхъестественными способностями, могли помогать человеку, а могли и вредить ему. Поэтому их нужно было расположить к себе посредством жертвоприношений, определенных магических действий, песнопений.Подобные заклинания должны были повторяться из года в год, в одно и то же время, без всяких изменений в словах, в мелодии, в телодвижениях. Только при таком условии мог остаться неизменным окружающий мир, а следовательно, урожай – не хуже прошлогоднего.Ритуалы, связанные с идеей плодородия, прошли многовековой путь развития даже в рамках язычества: от простейших приемов магии до целой стройной системы магических обрядов, превращение отдельных обрядов в комплекс календарных праздников, от веры в духов плодородия до создания сложных мифологических образов – божеств плодородия.Из сочетания сроков начала и конца определенных работ в поле и дома, наиболее удобных дат заключения брачных союзов, наконец, аграрных и семейных обрядов и праздников складывается дохристианский земледельческий календарь.Принятие христианства оказало на него огромное воздействие. Православная церковь стремилась преобразовать языческую сущность празднеств, наложив на народный календарь церковный месяцеслов, иди святцы, в которых в календарном порядке были расположены дни поминовения христианских святых, события из истории церкви.В результате подобного наложения возникли своеобразные «производственно-бытовые» святцы – народный месяцеслов. Все 365 дней в году оказались посвященными какому-либо святому угоднику, а чаще даже нескольким, или некоему важному евангельскому эпизоду, то есть каждый день в году – стал праздником, большим (нерабочим) или малым (рабочим). Из народного календаря исчезли имена всех языческих богов, их заменили имена христианских святых.Но при всех этих, казалось бы, значительных изменениях сохранилось главное – дохристианское мировоззрение крестьянства, придавшее образам святых функцию божеств плодородия. Так возникло особое, «бытовое православие», при котором святые превратились в добрых помощников в сельском труде, в семейной жизни.Каждому из святых приписывался особый род «деятельности», который когда-то был свойственен определенному языческому божеству. Например, Илье Пророку, заменившему бога-громовержца Перуна, молились в засуху и просили вёдро. Некоторые угодники обладали одновременно несколькими «специальностями». Так, Косма и Дамиан считались целителями скота, врачевателями людей, покровителями брака. Но наряду с Космой и Дамианом охранителями скотины от болезней и диких животных считались также Флор, Лавр, Модест, Егорий.Обычно к именам святых прибавлялись прозвища с явно бытовой окраской: часто связывавшиеся с характером погоды на этот день (Федот Ветреное), с родом сельскохозяйственной деятельности (Борис и Глеб Сеятели), с состоянием растительности в это время (Мавра Зеленые Щи – уже подрастала крапива и щавель). Некоторые христианские праздники, смысл которых был неясен для крестьян, получал новое название: день поклонения веригам апостола Петра – день Петра Полукорма, так как к этому сроку обычно кончалась половина запасов зимнего корма для скота.Наряду с приметами – многие из них поражают своей точностью, особой крестьянской наблюдательностью [Примета: «На Мануила (17/30 июня) солнце застаивается» – подтверждается наблюдениями астрономов: земля действительно замедляет свое движение вокруг солнца. Здесь и далее первая цифра означает старый стиль, вторая, через черточку, – новый стиль] – в народный календарь вошли пословицы и поговорки, относящиеся как к году в целом, так и к отдельным сезонам, месяцам, дням, явлениям природы, животным, растениям, птицам. Эти изречения демонстрируют замечательную способность русского человека к афористичности и поэтичности выражения мысли: «Зима резвится не только в лесу, но и у нас на носу»; «На чужой сторонке и весна не красна»; «Апрельские ручьи землю будят».Другие пословицы и поговорки возникали на основе созвучия слов: «На (день) святого Пуда доставай пчел из-под спуда»; «Василий Порийский землю парит; «Воздвижение осень зиме навстречу двигает»; «Кораилий святой – из земли корневище долой»; «Федор Студит землю студит».Следует отметить и еще одну важную особенность крестьянского месяцеслова. Дохристианский земледельческий календарь был ориентирован по солнцу, а календарь церковный – по луне. В результате совмещения календарей возникло два типа праздников. Первые ежегодно, с языческих времен, отмечаются в одно и то же время (постоянные или непреходящие праздники); вторые – каждый год справляются в разные дни (непостоянные, переходящие праздники). К последним относятся Пасха и различные пред- и послепасхальные обряды и Троица с многочисленными пред- и послетроицкими обрядами.Обычно народный календарь ученые, собиратели считают с 1 января, хотя эта дата не имеет никакого отношения к сельскохозяйственному году. Его начало – это либо приход весны (подготовка к севу), либо наступление осени (окончание сбора урожая). Ведь не случайно, что до 1348 года новый год на Руси официально отмечался 1 марта, а с 1349 по 1699 – 1 сентября, и только Петр I своим указом установил приход очередного года по европейскому образцу. Тем не менее дата 1 марта широко отмечается как встреча весны, как день предсказатель погоды на весну – лето (Евдокея Летоуказательница). К этому дню приурочено много примет, пословиц, поговорок. Не менее значителен и праздник 1 сентября – день Симеона Летопроводца, когда прекращаются работы в поле, наступает осень, начинаются посиделки, хороводы и игры молодежи. К Семину дни также прикреплено много различных изречений.Русский земледельческий календарь представляет большой интерес как своеобразная энциклопедия народных знаний, своего рода колыбель научного естествознания. Извесстный исследователь народного месяцеслова А. С. Ермолов писал в конце XIX – начале XX столетий, что далеко ушедшая наука должна «постараться восстановить давно порванную связь между точным научным знанием, с одной стороны, и непосредственным народным опытом, чуткою наблюдательностью простого сельского люда – с другой». Тогда этот призыв не был услышан, но «все возвращается на круги своя».Сейчас, без малого сто лет спустя, слова Ермолова кажутся особенно актуальны.Вместе с тем народный календарь – это и энциклопедия народной эстетики, собрание непреходящих народных ценностей.Материалы, приводимые Г. Д. Рыженковым в книге, свидетельствуют о том, что русский крестьянин не только любил природу, но и глубоко понимал ее.Ныне связь с природой оказалась прерванной. Не только для большинства городских, но для многих деревенских жителей неизвестны названия трав, цветов, деревьев, не говора уже о каком-то опыте метеорологических наблюдений. Однако хочется верить, что у каждого человека есть врожденное чувство любви к природе, но оно нередко дремлет где-то в душе, и нужен умный наставник, который разбудит это чувство. Книга Г. Д. Рыженкова таким наставником может стать.Георгий Дмитриевич Рыженков более тридцати лет проработал лесничим в поселке Елатьма на Рязанщине. Ветеран Великой Отечественной войны, инженер по образованию, автор книг о русском лесе, он собрал большую коллекцию изречений о природе. У нашего народа есть удивительные пословицы, я приведу всего лишь три из них, которые, на мой взгляд, как нельзя лучше, характеризуют всю многогранную деятельность Г. Д. Рыженкова: лесовода, собирателя народной мудрости, писателя: «Берись за то, чему ты сроден»; «Человек не напрасно прожил жизнь, если он вырастил хотя бы одно дерево» и «Каждое дело любовью освящается». Да, именно любовью к русскому крестьянству, к русской природе наполнена книга Г. Д. Рыженкова, и пусть любовь эта передастся всем, кто прочтет эту квиту.А. И. Розов