И хотя все в человеке исходит от его ума — от сознания, но все же надо учесть отдельно такое следствие ума человека, как его волю, поскольку воля душит страх. Процесс мышления — он же процесс сознания: оценка обстановки — принятие решения. Если речь идет о бытии, то решение будет заключаться в том, какое бытие ты хочешь иметь и каким путем его изменить. Или как встроиться в это бытие, если оно тебя устраивает или у тебя нет воли его изменить. Решений может быть много (лёгкие, трудные) и выбор их зависит от следствия сознания — от того, чем Маркс вообще не снабдил своих биороботов, — от воли человека. Бытие — это всего лишь обстановка, и бытие — не более чем исходные данные для проявления воли человека, а не замена воли человека.
Маркс понятие сознания сузил до минимального предела — до «общественного сознания», т. е. до тех представлений о добре и зле (что можно и нужно делать в обществе, а чего нельзя), которыми руководствуются члены данного общества. Но на самом деле Маркс не пользуется этим сужением, хотя именно это суженное понятие имеет практический смысл, а не болтовня об абстракциях для показа своей «вумности». Да, действительно, в общественной жизни мы именно этим понятием и руководствовались в СССР. Помните? «Будь сознательным!», т. е. имей правильные представления о том, что можно делать, а что нельзя, что хорошо, а что плохо.
Ведь даже рабовладельческий строй базировался не на бытии — не на том, что рождались какие-то люди с национальностью или по профессии «рабы», и не потому, что в войнах сильно жалели пленных, а на сознании того, что иметь рабов — это правильное, доброе дело, и рабы, кстати, в своей массе тоже так думали. Ведь еще в обозримом прошлом в США за свободу рабов воевали отнюдь не рабы. Да и сейчас верующие гордятся, что они рабы божьи. А пришли люди к осознанию того, что рабы — это не так хорошо, как думалось раньше, не стало и строя — старого бытия.
Наверное, не всем будет интересна эта тема, тем не менее, хочу прерваться, поскольку апробирование сделанных выше выводов вызвало обвинения в мой адрес, что я использую в той работе не те определения понятий общественной жизни, которые им дал Маркс, и которые занесены в словари. В частности, упрекают за то, что я неправильно определяю, кто такие материалисты и идеалисты.
Как и ожидалось, марксисты начали язвительно тыкать мне в нос словарями, в которых прописаны все еще Марксовы формулировки этих понятий. Мои объяснения, что Маркс исследовал общество и выбирал для своего исследования такие определения, какие считал нужными, и что я тоже исследую общество и тоже выбираю для этого свои определения, не помогли. Марксистам в голову не укладывается, как такое может быть, — можно ли исследовать общество самостоятельно, без Маркса?!
Такой комический момент. На ФОРУМмск после моего замечания, что и Маркс выбирал себе определения для исследования, марксист под ником Александр в защиту Маркса заявил:
Этот старший товарищ-марксист, который, в отличие от толпы марксистов «саш», не читавших и не понявших смысла написанного Марксом, Маркса читал. Но этот марксист слишком хорошо обо мне думал. Он думал, что у меня, как и у него, полно свободного времени, которое я могу посвятить это время поиску и разбору той мути, которую марксисты называют философией.
Однако помог критик на моем сайте, который понял ситуацию и решил мне, «как умному человеку», объяснить на пальцах, «в чем мои проблемы», — что такое марксизм и что такое диалектический материализм имени товарища Маркса. Начал он со следующего:
