Нектар для души полностью

12 марта 2000 года Иоанн Павел II сделал беспрецедентный для церкви шаг – во время проповеди «Mea culpa» публично покаялся перед всем миром за грехи, совершенные католической церковью перед человечеством на протяжении всей ее многовековой истории: «презренные акты враждебности и умолчания» по отношению к евреям, церковные расколы, религиозные войны, крестовые походы, дискриминация женщин, некоторых рас и наций, насильственная евангелизация Америки, наконец, отход от самого духа Евангелия. «Никогда более служение истине не войдет в противоречие с любовью к ближнему», – пообещал Папа Римский. По сути это было прямым отказом от догмата ex cathedra – о папской безошибочности, существовавшего в римской католической церкви с 1870 года. Подобного покаяния не приносила ни одна религиозная организация за все время существования человечества.

О пересмотре отношения к прежним взглядам свидетельствует и новая позиция католической церкви по такому вопросу, как существование инопланетных цивилизаций. Напомним, что пропаганда этого представления была одним из пунктов обвинения в ереси, предъявленного Джордано Бруно в конце XVI века. А в мае 2008 года официальная ватиканская газета L’Osservatore Romano напечатала интервью с преподобным Хосе Габриэлем Фунесом, руководителем «Specola Vaticana» – старейшей ватиканской обсерватории. В статье под заголовком «Инопланетяне – братья мои» главный ватиканский астроном заявил, что в космосе могут обитать иные разумные существа, сотворенные Богом, и вера в них вовсе не противоречит «вере в Господа нашего единого Бога (выделено нами. – Авт.), чью созидательную свободу мы не в состоянии ограничить» [104].

Православная христианская церковь тоже старается идти в ногу со временем. Правда, до публичного покаяния за пытки и казни инакомыслящих дело пока не дошло, но прогресс налицо. Так, например, на поместном соборе Русской православной церкви в 1971 году была снята анафема со старообрядцев, или староверов – религиозного течения, отказавшегося признавать церковные реформы XVII века. Отказ от активного участия в общественных делах оценивается теперь не как богоугодный поступок, а как следствие неправильного понимания и даже искажения сущности христианства.

На прошедшем в феврале 2011 года Архиерейском Соборе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сделал ряд заявлений, которые поразили определенную часть православных, ибо шли в разрез с канонами. Так, Патриарх объявил, что в Москве уже выработан особый чин молитвы о самоубийцах, хотя лишение себя жизни, согласно основным канонам христианства, – смертный грех. Самоубийц нельзя хоронить на территории православных кладбищ, нельзя отпевать и, соответственно, нельзя за них молиться. Так было веками, но Патриарх, следуя примеру государства, взявшего курс на модернизацию, тоже пришел к выводу о необходимости перестройки. Вторым революционным заявлением Патриарха Кирилла стало объявление о возможности для священников участвовать в выборах в представительные органы государственной власти.

Судя по всему, теперь уже недалеко и до официального признания реинкарнации, с идеей которой согласны уже миллионы христиан во всем мире. Примета времени: среди авторов книг, разделяющих эту идею, появились представители различных религий. Они убеждаются все больше и больше, что нельзя игнорировать тот факт, что идея перевоплощения весьма популярна. Вот что пишет, например, англиканский священник Майкл Патерностер:

«Передо мной лежат три книги христианских священников: „Смерть и вечная жизнь“ Джона Хика, „Христианство и реинкарнация“ Рудольфа Фрилинга и „Перевоплощение в христианстве“ Геддеса Макгрегора… Все эти три книги вместе взятые и атмосфера вокруг идеи, которой они посвящены, показывают, что перевоплощение более не является вопросом, о котором христиане могут думать как о закрытом для них (выделено нами. – Авт.)» [100].

На самом деле идея перевоплощения по своей сути очень близка христианству. Иисус, как известно, проповедовал любовь как главный принцип взаимоотношения людей, а вера в перевоплощение очень даже способствует порождению всеобщей любви. Ведь она влечет понимание того, что другие люди могли быть в прежних жизнях нашими братьями, детьми или любимыми родителями. Кроме того, верящий в реинкарнацию понимает, что в прошлой жизни он мог быть темнокожим африканцем или китайцем, мусульманином или иудеем. Возможно, в следующей жизни сегодняшний богатый мужчина-христианин родится бедной женщиной в Индии, поэтому идея реинкарнации очень хорошо воспитывает терпимость к представителям других наций и вероисповеданий, способствует укреплению идеи мирного сосуществования.