Папы и императоры с опозданием сообразили, что Возрождение является явлением не столько прекрасным, сколько для них опасным. Почему? Потому что идеи этого явления, почерпнутые из Моисеевых Законов и Талмуда, были направлены на раскрепощение человеческого разума, заставляли его размышлять об установленном порядке вещей, проверку достоверности различных сведений, циркулирующих в обществе, а также истинности вбрасываемых в массы утверждений и лозунгов. Оказалось, что те, кто так думает, читали не только Новый Завет и Ветхий Завет, но и Талмуд, а также и другие иудейские тексты.
Оказалось также, что иерархи католической церкви, люди образованные, читавшие Талмуд в подлиннике, ввиду своего высокомерия сначала не оценили силу учения, способного ослабить их власть. Но когда опомнились и обвинили иудеев в инициации Возрождения - меры были приняты.
-- К концу XIII в. евреев изгнали из Англии.
-- В начале XIV в. в Испании была запрещена наука.
-- В XV в. иудеи бежали из Португалии и германских государств.
-- В начале XVI в. в Венеции было создано первое гетто для полной изоляции иудеев.
-- В 1550 г. иудеи были изгнаны из Генуи.
-- 1569 г. - иудеи были изгнаны практически из всех стран Западной Европы, где католицизм был государственной религией.
За "новым счастьем" иудеи двинулись в Германию, Австрию, Польшу и Литву, куда монархи этих государств приглашали их для развития экономики.
Оказалось также, что в первой четверти XVI в. экономическое положение Европы стало недопустимо тяжёлым. Просвещённым современникам пришлось принимать меры.
Оказалось также, что у христиан есть свой "алхимик", взявшийся соединить веру и знания в полезную смесь. Им был католический кардинал, профессор богословия Виттенбергского университета, Мартин Лютер (1483-1546), воспылавший неожиданно любовью к иудеям. В своём обращении к христианам, озаглавленном "О том, что Иисус был рождён иудеем" (1523), он советует хорошо обращаться к иудеям, "позволить им свободно состязаться" с католиками и учить их (иудеев) Новому Завету, а также прощать им некоторые грехи. "Ведь и мы не все добрые христиане", писал он.
Виттенбергский раввин, зная биографию Лютера, от сотрудничества с ним отказался. В ответ Лютер призвал изгонять иудеев из домов и синагог.
Историки назвали Лютера и его сторонников протестантами.
Макс Вебер (1864-1920) - один из исследователей эпохи Реформации, писал, что в протестантизме повседневная деятельность, превратившаяся в призвание, сделалась источником спасения.
М. Лютер трактовал призвание как ограничение человеком своих стремлений рамками, данными ему Богом, профессией и состоянием.
Ж. Кальвин (1509-1954) трактует призвание человека как активную деятельность, доказывающую, что для неё он избран Богом.
Вышеприведённые высказывания свидетельствуют о том, что их авторы, хотя и знакомы с иудейскими догматами, трактуют спасение слегка по-своему.
Иудейские богословы утверждают, что Бог требует от человека такого поведения в жизни, таких нравственных поступков, которые способствовали бы достижению не только личного жизненного успеха, но окружающих тебя людей. Для этого необходимо следовать Моисеевым Законам - в этом суть спасения.
