Так, вещество, не произведенное и не обусловленное вещами, производит и обусловливает вещи и в них проявляется; вне вещей неизвестно вещество и не может быть познаваемо; но познание самых вещей было бы ничтожно, если бы через них мы не познавали вещества. Так, силы не произведены и не обусловлены явлениями, но производят и обусловливают их и в них проявляются; вне явлений неизвестны силы и не могут быть наблюдаемы; но самое наблюдение этих явлений не имеет значения, когда в них не наблюдаются силы. Так, законы не созданы и не определены существующими происходящим, но создали и определили порядок в происходящем и соотношение в существующем; вне этого порядка и соотношения не проявляются законы и не могут быть исследованы; но, исследуя этот порядок и соотношение, мы интересуемся не им самим, но тем невидимым и скрытым, что произвело его и что мы называем законом его. Так, типы, по которым образуется все в Космосе и происходит все в генезисе, не созданы этим возникающим и умирающим во времени, но могущественно направляют образующую силу и определяют формы, в которые отливаются предметы и явления. Вне этих единичных предметов и процессов не могут быть познаны эти типы; но, познавая эти отдельные предметы и процессы, мы должны иметь в виду не описание только их, но определение этих типов как невидимых форм, в которые влагается природою все видимое.
III. Относительно этого неизменно существующего человек может образовать знания ложные и истинные. Первые в самой природе своей носят начало изменяемости: они или заменяются другими ложными знаниями, или исчезают, когда на место их становятся знания истинные. Последние же по самой природе своей неизменны: потому что нет другого знания, которое могло бы заменить их.
Таким образом, временны те знания, которые или, будучи истинны, имеют предметом временное, или, имея предметом постоянное, – ложны. Вечные же знания суть те, которые и истинны, и имеют предметом постоянное. Только последние образуют науку; это требование также обусловливается тем, что содержание ее не может изменяться.
Теперь рассмотрим, что».
С. 101. …«все лебеди белы». – Пример неполноты индуктивного метода, часто приводимый в учебниках логики.
С. 103. …«Причина явления есть неизменно предыдущее явления, следствие явления есть неизменное последующее за явлением»… – ер.: «Мы можем определить причину как объект, предшествующий другому объекту и смежный ему…» (Юм, Д. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1965. T. 1.С. 278).
…«причина есть совокупность предыдущих, за которыми всегда следует и будет следовать явление, называемое следствием»… – Сочинения Томаса Броуна (точнее Брауна, Brown) не переводились на русский язык, и Розанов пользовался побочными источниками. В раннем труде своем «Inquiry into the relation of Cause and Effect» (1818) (Исследование взаимоотношения причин и действия) Браун защищает учение Д. Юма о причинности.
…«причина есть совокупность предыдущих, за которыми неизменно и безусловно следует какое-нибудь явление». – Ср.: «Настоящую причину составляет совокупность предшествовавших фактов…» (Милль, Дж. С. Система логики: В 2 т. СПб.; М., 1878. T. 1. С. 359). Широкое рассмотрение проблемы причинной связи – в главе 5: «О законе всеобщей связи причины со следствием» (С. 353–399).
С. 107. …Рид, критикуя определение причинности, сделанное Юмом, указал на постоянное преемство дня и ночи, которое, однако, не есть причинное преемство. – См.: Юм, Д. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1979. Т. 2. С. 78. К сожалению, у Т. Рида такого высказывания не обнаружено. См. книгу А.Ф. Грязнова «Философия Шотландской школы» (М.: Изд-во Московского университета, 1979), посвященную в основном Т. Риду.
С. 297. …finis humani generis — конец рода человеческого (лат.).
С. 300. …idea rei… res in quam idea rei (Res ex idea rei turn fitur, quum vis ejus quod in re est, et vis ejus quod inter ideam rei et rem est, pares sunt) – …идеей вещи… вещью, в которой пребывает идея вещи (Вещь возникает из идеи вещи тогда, когда сила того, что пребывает в вещи, и сила того, что пребывает между идеей вещи и вещью, равны) (лат.).
