«Идеал совершенного человека издавна воспевался древнегреческими поэтами и писателями. Ещё поэтесса Сапфо (VII в. до н. э.) писала: «Кто прекрасен – одно лишь зрение нам радует; кто же хорош – сам собой и прекрасным покажется», подразумевая силу ВНУТРЕННЕЙ, ДУХОВНОЙ Красоты человека, без которой внешняя, телесная красота бессмысленна и бессодержательна. Гармония внешнего и внутреннего не означает скучного однообразия прописных добродетелей. Наоборот, разные и как будто противоречащие друг другу свойства характера или интересы человека только и создают истинную гармонию.
Недаром философ Гераклит (VI в. до н. э.) писал, что «СКРЫТАЯ ГАРМОНИЯ СИЛЬНЕЕ ЯВНОЙ», а «расходящееся сходится, и из различных тонов образуется прекраснейшая гармония, и всё возникает через борьбу».
В борьбе чувств и страстей, привязанностей и пристрастий вырабатывается в конце концов тот мудро уравновешенный человек, что заслужил, по словам поэта Симонида (VI в. до н. э.), название «четырехугольного», человека, у которого равномерно развиты все способности. Имеется в виду Духовные, Душевные, Физические и Интеллектуальные. Гармоническое развитие человека так выразил философ Фалес, сказав: «Мера – наилучшее».
Добиться этой великолепной соразМЕРНОсти можно только усердным воспитанием и закалкой, ибо, по словам одного из легендарных семи мудрецов, Питтака, «БЛАГОРОДНЫМ БЫТЬ НЕЛЕГКО».
Человек обладает душой. Прочтя эти слова, многие, а, быть может и все, скажут: да, душа есть у каждого. Правда не каждый знает, что это такое. Что же такое душа? Аристотель считал душу соответствующей одному из трёх: еврейское – «nefesh» – смысл жизни; латинское – «anima» – то, что оживляет; и греческое – «pneuma» – дыхание жизни или просто дыхание.
Многие историки считают Платона предтечей Иисуса Христа: не непосредственным предтечей, которым был крестивший Спасителя Иоанн Креститель, а историческим предтечей – ибо Платон первым из философов написал полностью сохранившееся до наших дней сочинение о душе человека. А испытали влияние Платона Аристотель, и практически все европейские и ближневосточные философы. Сам же Платон учился у Сократа, Демокрита и Пифагора.
Для книги Платона о душе наиболее важными являются две концепции. Первая: дуализм («dualis» – на латинском – двойственность) души и тела, двух разнородных сущностей. При этом тело разложимо и смертно, а душа – вечна.
А второй важнейшей концепцией является автономное (самостоятельное) существование идей. По Платону, в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать ВЕЧНО. А вот вред душе наносят порок и нечестие. У души три части. Платон в своём знаменитом диалоге «Федр», даёт известнейший образ Колесницы души: «Душа подобна соединённой силе крылатой парной упряжки и возничего. У Богов и кони, и возничие все благородны, и происходят от благородных. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой.
А его кони разные: один прекрасен, благороден и рождён от таких же коней, а другой скакун – его противоположность, и предки его иные. Из этого неизбежно вытекает, что править нами – дело тяжкое и докучное». Возница изображает здесь разум, добрый конь – волевую часть души, а дурной конь – страстную, или эмоциональную часть души.
В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющие психики человека. Так, он уподобляет разумную часть души – пастырю стада; волевую, или яростную составляющую души – сопутствующим пастырю собакам; а неразумную, страстную часть души – Платон называет стадом, добродетель которого – подчиняться пастырю и собакам.
Их четыре. Первое доказательство названо циклическим, оно основано на понятии взаимной обусловленности ЛЮБЫХ противоположностей.
Противоположности предполагают наличие друг друга: большее – меньшего, сон возможен лишь, если есть бодрствование, смерть подразумевает наличие бессмертия. Сократ, учитель Платона в этом диалоге говорит: «Если бы всё причастное жизни умирало, а умерев, оставалось бы мёртвым, и вновь не оживало – разве не совершенно ясно, что, в конце концов всё стало бы мертво, и жизнь бы исчезла. Раз живое происходит из мёртвого, а умереть может только живое, то этот факт служит аргументом в пользу перевоплощения душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и тем самым обосновывает дуализм души и тела.
Второй аргумент в пользу бессмертия души основан на учении о знании, как припоминании. В сознании человека есть универсальные понятия, такие как «красота сама по себе» или «сама по себе справедливость». Эти понятия указывают на абсолютные сущности, существующие ВЕЧНО. Если душа знает о них, то душа человека существовала и до того, как сам человек рождается на свет. Душа не могла бы получить знания о БЕССМЕРТНЫХ и ВЕЧНЫХ сущностях, не будь она сама БЕССМЕРТНОЙ и ВЕЧНОЙ!
