Гностики иногда отождествляли Первообраз с новозаветным Богом Любви, в то время как Демиурга - с Богом Ветхого Завета, полагая последнего носителем зла. Исходя из этих представлений, гностики отвергали библейскую концепцию о благом замысле, лежащем в основе творения, они считали, что материальный мир возник в процессе первичного отпадения от состояния чистой духовности. Более того, они верили, что душа страдает в материальном мире, но может быть спасена посредством неких тайных знаний. Ранняя Церковь боролась со всеми формами гностицизма. В свою очередь, и еврейским мудрецам приходилось преодолевать влияние гностических идей, что нашло свое выражение в еврейской литургии и в раввинистических решениях, направленных против минин (еретиков). Тем не менее гностические идеи повлияли на еврейский мистицизм: они отражены в средневековых каббалистических писаниях, например, книге «Зогар», а также в учении Исаака Лурии (XVI в.).
387 Поп Пустосвят (Никита Константинович Добрынин) - суздальский священник, виднейший руководитель старообрядческого движения 1682 г., известный в истории под прозвищем «Пустосвят» (тот, кто придерживается не существа, не сути веры, а лишь формы, обрядности, внешнего). Выступил против реформ патриарха Никона - «новин» - с доносом на архиепископа суздальского Стефана, сторонника патриарха Никона, обличая его в служении «не по правилам св. отец» (1659 г.). На Соборе 1660 г. архиепископу грозило низложение, но вмешательство царя привело к пересмотру дела. Никита за ложный донос был лишен права священнодействовать и причастия. Ежегодными челобитными царю он не смог добиться «разрешения». К осени 1665 г. подготовил «великую челобитную» царю против реформ патриарха Никона, с обличениями на книгу «Скрижаль» и на «новоисправленные церковные книги». В начале 1666 г. Никита был арестован, судим на Соборе, анафематствован им и отлучен от Церкви. На его челобитную, получившую уже известность среди старообрядцев, было поручено составить опровержение митрополиту Газскому (с 1652 г.) Паисию Лигариду (1610-1678; указанный труд остался в рукописи) и Симеону Полоцкому (1629-1680; труд «Жезл правления» был издан в 1667 г.). Испугавшись заключения и казни, Никита принес покаянную, был освобожден, но не разрешен к священнодействию. Вернувшись к старообрядчеству, не мог пользоваться, как «апостат» (отступник), большим влиянием среди братьев по вере. В период опиравшегося на стрельцов старообрядческого движения 1682 г. Никита был выдвинут как книжный человек, могущий держать ответ перед «духовными властьми». На открытом диспуте патриарха Иоахима и старообрядцев Никита вел себя грубо, представил оскорбительную для царского рода челобитную «раскольников». Стрельцы отказались от защиты старой веры и выдали «отцов-руководителей», правительство приняло жесткие меры для подавления старообрядческого бунта. Никита был лишен сана и по приказу царевны Софьи (правила в 1682-1689 гг.) казнен на Лобном месте в Москве 11 июля 1682 г.
388 Манихейство - дуалистическое учение перса Мани (216-277), возникшее на основе маздеизма, гностицизма и христианских ересей. Было распространено его последователями от Рима до Китая; подверглось гонениям уже в царствование Диоклетиана (284-305). Просуществовало в разных странах до VI-IX вв.
Биография основателя манихейства, перса Мани, окутана легендами. Персидское предание утверждает, что Мани одно время был христианским пресвитером, около 240 г. проповедовал свою религию при дворе персидского царя, путешествовал на восток до Китая и на юг до Индии, вернулся в Персию ок. 270 г. и ок. 277 г. по проискам магов был распят. По другой версии, Мани взялся совершить чудо - исцелить больного сына персидского шаха, но тот умер, и неудавшийся «чудотворец» был приговорен к казни как обманщик.
В учении Мани прослеживаются зороастризм (по другому мнению - гностицизм) с элементами вавилонских религий, христианская идея Мессии и аскетизм, заметно влияние буддизма. Манихеи признавали два противоборствующих царства: света и тьмы, добра и зла, духа и материи, Бога и диавола. Борьба этих двух царств, по их мнению, завершится катастрофой, в которой материя погибнет, а дух освободится. Человек считался творением диавола, а брак, земледелие, торговля - преступлением. Вместо Троицы в манихействе фигурирует седмерица. Роль Мессии Мани брал на себя, Иисусу Христу отводил более скромное место - для спасения людей Бог послал на землю духа солнца, Христа, с призрачной видимостью человека, учение которого завершил сам Мани.
Точное изложение его системы невозможно, т. к. от его многочисленных трактатов сохранились только отрывки в сочинениях его противников и сама система подвергалась многим переделкам со стороны его последователей. Навеянные манихейством учения о дуализме добра и зла развивали в Европе павликиане, богомилы, катары, а на Востоке - персидские маздакиты. Манихейство оказало значительное влияние на розенкрейцерство и антропософию.
