Э. Морэн, французский ученый, много и плодотворно занимающийся проблемой человеческого сознания, исследуя детерминацию психики, вопросы соотношения духа и мозга, также рассматривает мозг человека как гигантскую «мегавычислительную» систему. Однако, пытаясь более точно определить и понять характер связи, существующей между биофизическими явлениями самоорганизации телесного существа и самыми высокими проявлениями его духа, он вводит такие инструменты последнего, как язык, понятия, логика. Морэн считает, что с помощью этих средств «машина мозга» способна развивать и преобразовывать «вычисления» в «размышления», ткань человеческой мысли. Вот как представляет он это взаимодействие, характер и содержание связи различных мозговых структур: «Сознание реагирует на условия своего образования и потенциально способно контролировать и доминировать над тем, что его производит, и распространять свой контроль за эти пределы (как йоги, которые сознательно контролируют биение своего сердца)»[59]. Именно с этой точки зрения, пишет далее Морэн, мы только и можем понять связь материальных, биофизических уровней нашего существа с духовными его образованиями. Сознание через эту связь как бы присутствует в вычислениях, приводящих в действие каждую клетку, будь то клетка печени, сердца или нервов; в межполивычислении, которое обеспечивает организаторскую меж поликлеточную деятельность; в возникновении возникновения возникновений, осуществляющих появление новых качеств на каждом уровне качеств, становящихся основой для развития высших уровней. «И тогда. — приходит к выводу Морэн. — из специфических и дифференцированных межполивычислении, происходящих в невроцеребральном аппарате, развиваются вычисления вычислений, петлевые межвычисления, в которых химико-электрические процессы, кодирование, коммуникации, вычисления и, наконец, размышления взаимно генерируют друг друга и производят в этом же самом процессе рекурсивную, организационно-производительную целостность мозг — дух. Исходя из этого, можно понять медитации, трансформации, метаморфозы, которые производят в единой цепи и молекулярные взаимодействия, и ассоциации идей»[60]. Итак, рассмотрев самые общие модели функционирования человеческого мозга, содержание его структурных образований, характер связи между ними, отдельные, наиболее существенные элементы человеческого «Я», основные его уровни и подсистемы, с известной долей уверенности можно сделать следующий вывод. Рефлексия, содержание процесса общения с собой с точки зрения психофизиологии и кибернетики представляет собой взаимодействие личностных программ, выражающих интегрированную деятельность нашего собственного духа, нашей мысли и чувства. Отправляясь от этих моделей, есть возможность яснее представить процессы самоформирования основных личностных программ, то есть процессы самоформирования «Я» во всех его уровнях.
В современной психологии «Я» рассматривается как один из компонентов личности, как отношение индивида к самому себе. Понятие «Я» выражает единство и целостность личности с ее субъективной внутренней стороны, то есть то, что известно индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и представляет сам себя. Оно включает следующие психологические составляющие:
1) представление о своей индивидуальности (идентичности);
2) конкретное единство интересов, склонностей, ценностных ориентаций;
3) определенную самооценку и самоуважение.
В содержании «Я» принято различать: «чувство Я» — переживание себя как субъекта деятельности, «Я-концепцию» — представление о себе, как объекте самонаблюдения. В содержание «Я-концепции» входят такие компоненты, как настоящее «Я» (каким я вижу себя в настоящий момент), динамическое «Я» (каким я стремлюсь стать), фантастическое «Я» (каким я хотел бы быть), идеальное «Я» (каким я должен быть, исходя из усвоенных моральных, физических и нравственных образцов), представляемое «Я» (маска, скрывающая подлинные переживания) и т. д.
Все эти составляющие «Я» производны от социального опыта личности и зависят от ее идентификации с определенной социальной группой. Индивидуальное «Я» осознается поэтому в результате действия тех обратных связей, которые поступают от общества в виде социальной оценки, даваемой каждой личности. Следовательно, самосознание как часть личности есть понимание тех требований, которые предъявляет общество к индивиду. Другими словами, «Я» есть в то же время и общество.
