В других
случаях более или менее углубленное
исследование методом сравнительной
психологии приводит к аналогичному
выводу. Для читателя, еще не знакомого
с миром психологии бессознательного,
следует особо подчеркнуть, что
в основе моих выводов лежит не разгул
необузданного воображения — в чем меня
время от времени упрекают те, кто
тщательному анализу предпочитает
простые объяснения, — а результаты
исследований в области сравнительной
истории символов. Лишь нежелание
перегружать текст побудило
меня отказаться от подробных ссылок на
источники.
Читатель, испытывающий необходимость
проверить обоснованность моих выводов,
волей-неволей будет вынужден
обратиться к другим моим работам,
снабженным соответствующим
библиографическим аппаратом.
Использованный
мною амплификативный
(усиливающий)
метод интерпретации
(см. выше) показал свою плодотворность
по
отношению как к историческому материалу,
так и к психологическим
данным последнего времени. На мой взгляд,
он дает полное основание сделать вывод,
что в центре исследованных образцов
находится манифестация центрального
архетипа, который я называю Самостью;
эта манифестация
осуществляется традиционным способом,
в форме
эпифании (Богоявления), то есть явления
небесного происхождения, сущность
которого в ряде случаев характеризуется
противоречивыми свойствами.
Напомним
универсальные пары противоположностей,
о которых было сказано выше. Во-первых,
это вода
и огонь; тот
же смысл имеет так называемый «щит
Давида» Y,
составленный
из двух треугольников: ▲ (огонь), и ▼
(вода).
«Шесть» является символом целостности:
«четыре» характеризует естественное
деление круга, а «два» обозначает
вертикальную ось с зенитом и надиром;
всё вместе формирует пространственный
образ целостности. Таким образом, намек
на четвертое измерение в картинах,
воспроизведенных
на рис. 2 и 3, может считаться современным
вариантом того же символа целостности.
Противопоставление
мужского
женскому представлено
в виде
продолговатого и округлого предметов,
«сигары» и круга; см. рис. 4. Есть основания
полагать, что в данном случае
речь идет о сексуальной символике.
Китайский символ
единого,
Дао,
состоит из Ян (обозначающего огонь,
жар,
сушь, южный склон горы, мужское начало
и т. п.) и Инь
(обозначающего тьму, влажность, прохладу,
северный склон горы, женское начало и
т. п.). Данный символ, таким образом,
вполне соответствует еврейскому символу
Давидова
щита. В христианском мире аналогичный
мотив представлен
церковной доктриной, утверждающей
единство Матери
и Сына, и представлением об андрогинности
Христа.
Напомним также, что «первосущество»
(Urwesen)
многих
экзотических и первобытных верований
гермафродитично, что гностикам было
свойственно представление о едином
существе — «отце-матери», и что алхимики
представляли
Меркурия в виде гермафродита.
Третья
пара противопоставлений — верх
и низ; см.
рис.
3, где она как бы перенесена в четвертое
измерение. В
других приведенных нами примерах
оппозиция верха и низа
обозначает разницу между происходящим
в небе и на земле.
