Океан аргументов полностью

1.2.1.1.2.3.1.4. Опровержение посредством исследования — существуют или не существуют вещи

1.2.1.1.2.3.1.5. Опровержение посредством исследования — имеются или не имеются другие факторы уничтожения

1.2.1.1.2.3.2. Причина, по которой та критика неприменима в отношении нас

1.2.1.1.2.3.3. Опровержение утверждения, что уничтожение является беспричинным

1.2.1.1.2.3.3.1. Аргументы, представленные в «Прасаннападе»

1.2.1.1.2.3.3.2. Аргументы, представленные в «Комментарии к “Шестидесяти строфам обоснования”»

1.2.1.2. Опровержение специфических характеристик

1.2. 2. Демонстрация того, что благодаря этому опровергается также [тезис, что] непроизводные феномены установлены к бытию в силу их собственной природы

1.2.3. Отбрасывание возражений о противоречии сутрам

2. Дополнение цитатами из сутр окончательного смысла

3. Резюме главы VII и формулировка ее названия

Здесь две части: 1) представление позиции оппонента; 2) ее опровержение.

Здесь некоторые говорят, что скандхи, элементы, источники восприятия — производные феномены — существуют по собственной природе, потому что характеристики таких производных феноменов — возникновение и т. д. — существуют. Учитель также говорил: «О монахи, таковы три характеристики производного: производное кажется также возникающим, кажется также разрушающимся, кажется также, что пребывающее трансформируется в нечто другое» [Samyuttani-kāyāli, Khandhavagga, Ānandasūtra, Vol. II, 792]. В «Абхидхарме» также написано: «Поскольку было сказано, что возникновение, старение, пребывание и прекращение являются неассоциируемыми композитными факторами (ldan-min-‘du-byed)» [Abhidharmakośa-bhāṣya mngon pa ku 70a], большинство наших высших и низших школ, опираясь на это, рассматривают их как непсихофизические совокупности. Поэтому в отношении формы, ума, ментальных факторов возникновение, прекращение и пребывание также считаются неассоциируемыми композитными факторами.

Буддийские школы, начиная с саутрантиков, считают их номинально существующими, а вайбхашики — субстанционально существующими. Такие характеристики как возникновение, благодаря которым о таких феноменах как материальная форма говорят, что они — производны, саутрантики и высшие школы признают как активность возникновенияэтих феноменов, активность уничтожения и активность пребывания.

{151} Вайбхашики, как объясняется ниже, признают их субъектами действия, которые делают вещи возникающими, делают их уничтожающимися и делают их пребывающими. Согласно этому последнему воззрению, когда, например, скандха формы характеризуется как производное, то не характеризуется как являющаяся возникающей и т. д. А речь идет о том, что существует другой объект, ее порождающий и т. д. Если же характеризовать согласно предыдущему воззрению, то это не имеет места.

Когда саутрантики опровергают тезис, что такие вещи как форма и такие вещи как их возникновение являются субстанционально разными, вайбхашики выдвигают следующий контраргумент: как это возможно, чтобы тот самый феномен, который является основой характеристики, являлся бы характеристикой? В ответ на это автокомментарий к «Абхидхармакоше» дает объяснение: хотя такие производные вещи как подгрудок, [такие качества как] твердость не являются субстанционально другими, чем слон и элемент земли, они являются характеристиками; с возникновением и т. д. обстоит аналогичным образом [mNgon pa ku 82b].

Опровержение самосущего существования характеристики и характеризуемого было сделано ранее в главе V. Поэтому здесь опровержение производится посредством другого аргумента и имеет три части: 1) опровержение [тезиса о том, что] характеристика производного установлена к бытию в силу собственной природы; 2) демонстрация того, что благодаря этому опровергается также [тезис о том, что] непроизводные феномены установлены к бытию в силу их собственной природы; 3) отбрасывание возражений о противоречии сутрам.

Здесь две части: 1) опровержение общих характеристик; 2) опровержение специфических характеристик.

Здесь две части: 1) общее опровержение трех характеристик; 2) опровержение каждой из характеристик.