Вторая опасность также присутствовала. Впрочем, она уже присутствовала в зародыше в первобытной организации. Не удалось ее избежать или хотя бы остановить ее развитие в результате смешения крови, которое постепенно приводило к вырождению высших каст Индии. Тем не менее, если кастовая система не смогла полностью нейтрализовать зов природы, она в значительной мере подавила его. Разрушительный процесс происходил чрезвычайно медленно, и поскольку превосходство брахманов и кшатриев над остальным индийским населением до сих пор остается неоспоримым, трудно представить окончательный распад этого общества. В этом состоит убедительное доказательство превосходства белого типа и благотворности разделения рас.
Примечания к главе
1) В Гималаях встречается много темнокожих или мулатов, которые явно ведут родословную от аборигенов.
2) Если так уж необходимо назвать группы языков по имени на
родов, было бы логичнее квалифицировать арийскую ветвь как «ин-
докельтскую». По крайней мере, так мы обозначили бы обе крайние
географические точки, однако по многим причинам это название было
бы еще менее приемлемым.
3) Вот что говорится в «Монава-Дхарма-Шастра»: «Между двумя Бо
жественными реками, Сарасвати и Дрисхадвати, лежит земля, которую
мудрые назвали Брахмаверта, потому что ее посещали боги» (т. II, гл. II,
§ 17). Речь идет о территории, первоначально населенной чистыми арий
цами без черной или желтой примеси. Затем в § 21 читаем: «Страна, кото
рая лежит между Химават и Виндхиа, к востоку от Винасана и к западу
от Прайага, носила название Медхиадеса, т. е. "центральная область"». И
§ 22: «От восточного до западного океана, между упомянутыми горами,
лежит земля, которую мудрые назвали Ариаверта, или населенная "почи
таемыми людьми"» («Manava-Dharma-Sastra», Лондон, 1825).
4) В исторические эпохи встречается много названий арийских на
родов этой страны, которую на Западе называли Туран и которую до
сих пор ошибочно считают населенной исключительно желтыми на
родами. По мнению Плиния, «Arick», «Antariani», «Aramki» напоми
нают зендское слово «airyaman». Бурнуф замечает, что в арийских
географических названиях часто встречаются такие слова, как «Agr»
(лошадь), «arvat» или «aurvat» (вода), «pati» (господин). Птолемей на
шел такие примеры в Скифии и даже в Серикии: «...» и др.
5) Тот же корень мы видим в зендском «hir» или «ir», что перешло
в латынь —«herus» и в немецкий — «Негг».
6) В арийских языках прослеживаются обе части этого составного слова: «vvq», означавшее «дом», превращается в «множество домов», например, латинское «vicus» и производное от него «ci-vis», т. е. «житель». «Pati» — в санскрите «стоящий у власти» — в армянском становится «bod», в славянском «pod», в литовском «patin», в польском «pan», в готском «fathus».
7) Очевидно, предшественником Индры был Вурунас, или Вуранас;
у древних индусов он стал Варуной, у древних греков —Ураном: с
физической точки зрения это — небо, которое покрывает землю.
8) Некоторые этимологи выводят слово «dou» от «dha», т. е. «устанавливать», «создавать».
9) В Абиссинии для этого используют слово «egzie» или «amlak»,
т. е. просто «господин». Вероятно, эти слова вытеснили древний тер
мин в силу тех же причин, по которым евреи заменяли именем «Адо-
най» имя «Иегова» в Библии.
10) Арийская раса дала Божеству и другое имя — «Gott», по-готски
«Gouth», что соотносится с санскритским «Gouddhah». Это означа
ет «Скрытый». Бурнуф находит корень этого слова в санскритском
«quaddhata», т. е. «Вечно существующий».
11) Именно здесь по-настоящему начинается существование индийских народов. Филология ищет их в этнических корнях по другую сторону северных гор, хотя, согласно хроникам, эти народы считаются автохтонными. Скорее всего в ведические времена брахманизм еще не последовал примеру ханаанеян, греков и италийских народов, т. е. не делал своими традиции низших рас, которые он покорял.
12) Посвящение в царский сан, о котором много говорится в «Рама--яне», практиковалось и в недавние времена.
13) В языке кави термин «варна» сохранил свой первоначальный смысл.
14) Основная черта брахманов — умение читать мантры. Дары, приносимые брахманам, стали обязательными. Доброе дело в отношении представителя обычной касты считалось простой добродетелью, в отношении жреческой касты — двойной добродетелью, в отношении изучающего «Веды» добродетель возрастала стократно, а если речь шла об аскете, такие дары были бесценны.
15) Вот какие замечательные заповеди предлагает «Манава-Дхарма-Шастра» военной касте (возможно, это компиляция более старых установлений): «Никогда не покидать поле боя, защищать народ и чтить священников — вот высший долг царей и их счастье» (Гл. 12, § 88).
§ 89: «Эти хозяева мира, бесстрашные в битвах, не отворачивающие лица перед врагом, после смерти попадают прямо на небо».
§ 90: «Пусть никто в бою не поразит врага заостренным деревом, или стрелой с коварно искривленным наконечником, или отравленным или горящим копьем».
