На примере тварного мира мы знаем, что всё рождённое должно быть похоже на породившее его: от людей рождаются люди, от птиц — птицы, от рыб — рыбы, от цветов — цветы. И если Бог в сверх изобильном совершенстве Своего Божественного бытия рождает Сына, то Сын должен быть похож на Отца во всём, кроме, конечно, самого факта Его Сыновства. Следовательно, если Бог Отец божественно и вечно совершенен, истинен, мудр, добр, любвеобилен и, опять возвращаясь к литургическим молитвам,
И поэтому выражение единосущный — объединяет всё вышесказанное: Бог Сын есть всё то, что есть Бог Отец.
Согласно православному пониманию Божественного откровения, Бог есть предвечный Отец по Своей природе, и не может быть одиноким, потому что Его Существо, будучи Любовью и Добром, естественно «переполняет» Себя, «изливается» из Себя и «воспроизводит» Себя в рождении Божественного Сына — «возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1.13).
Всегда пребывая с Отцом, Сын также является и одной жизнью, одной волей, одной силой и одним действием с Ним. Как мы уже знаем, первоначальное действие Бога, направленное вне Его Божественного бытия, это — акт творения. Отец есть «Творец неба и земли», а Сын есть Тот, через Кого всё было сотворено, Имже вся быша. Он действует в творении, исполняя волю Своего Отца, и как сам акт творения, так и каждое деяние, направленное в мир (откровение, спасение и прославление), желается Отцом — исполняется Сыном (о Святом Духе мы будем говорить позже) в едином божественном действии. Поэтому Книга Бытия показывает нам, что Бог творит через Своё Слово («И сказал Бог»), а в Евангелии от Иоанна мы находим следующее откровение:
Точно так же учит и апостол Павел:
Центральное утверждение Священного Писания состоит в том, что:
Выражение, что Сын Божий «сошёл с небес и воплотился», вовсе не значит, что Он находился где-то наверху во вселенной, а затем спустился на Землю. «Сшедший с небес» — на языке Священного Писания это: пришедший из совершенно иного, божественного бытия, которое находится вне пределов пространства и времени тварного физического мира. Вообще, мы должны всегда помнить символический характер наших слов и утверждений о Боге.
«Сшедший с небес» — также не означает, что до воплощения Сын Божий совершенно отсутствовал в мире. Сын — всегда был в мире, ибо «мир чрез Него начал быть» (Ин. 1.10) и в Нём лично «была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1.4).
Каждый человек, будучи сотворённым «по образу и подобию Божию», по своей человеческой природе уже является отражением Сына Божьего, который в свою Очередь Сам есть нетварный «образ Бога» (Кол. 1.15). Поэтому Сын, или Слово, или Сияние Божества, как он называется в Писаниях, всегда был в мире, присутствуя в каждом из Своих «тварных образов» не только как их Творец, но и как Тот, Чьё бытие разделяется и отражается ими.
