Церковь учит, что духовная жизнь — это не только переживания человеческого духа и разума, но вся наша повседневная жизнь, в целостности своего общения с Богом. Каждый поступок христианина, каждая мысль его, каждое слово и каждое дело, каждое проявление его личности — должны быть духовными, то есть вдохновляемыми и ведомыми Святым Духом, чтобы воля Бога Отца могла быть исполнена так, как она была явлена в Его Сыне. «Что делаете, всё делайте во славу Божию» (1 Кор. 10.31).
В ветхозаветном Законе написано:
Я Господь, Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. (Лев. 11.44)В Новом Завете апостол Пётр возвращается к этой основной Божьей заповеди:
…по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят». (1 Петр. 1.15-16)Люди становятся святыми через участие в святости Самого Бога, в этом — смысл единства с Ним. Все «призваны быть святыми» (Рим. 1.7), делаясь «причастниками Божественного естества» (2 Петр. 1.4). Именно это и имел в виду Иисус Христос, когда в Своей Нагорной проповеди Он провозгласил: «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный» (Мф. 5.48).
Путь единения с совершенством и святостью Бога лежит «во Христе». Видящий и знающий Иисуса Христа — видит и знает Бога Отца (Ин. 8.19; 14.7-9). Находящийся в общении с Сыном — пребывает в неразрывном единстве с Отцом (Ин. 17; Еф. 2; Рим. 8.). Всё это возможно исполнить только присутствием и силой Святого Духа в жизни человека.
Если любите Меня (говорит Христос), соблюдите Мои заповеди. И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Ин. 14.15-17)Как говорил преподобный Серафим Саровский, сущность христианской духовной жизни и, более того, смысл жизни как таковой — есть «стяжание Святого Духа Божия».
Благодать Духа Святого, даруемая при крещении во имя Отца и Сына и Святого Духа, несмотря на грехопадения человеческие, несмотря на тьму вокруг души нашей, всё-таки светится в сердце искони бывшем божественным светом бесценных заслуг Христовых… А потом, при обращении грешника на путь покаяния, совершенно изглаживает и следы содеянных преступлений, одевая бывшего преступника снова одеждой нетления, сотканной из благодати Духа Святого, о стяжании которой, как о цели жизни христианской, я и говорю… (Св. Серафим Саровский, «Разговор с Мотовиловым»)Таким образом, без Духа Божьего человек не может быть по-настоящему «человечным», быть самим собой. Православными авторами часто цитируется выражение св. Иринея Лионского (III в.): «человек есть тело, душа и Святой Дух». Это значит, что для достижения образа и подобия Божия, по которому человек был сотворён, то есть для уподобления Христу — совершенному, нетварному образу Божию, человек должен быть храмом Духа Божьего. Если же он не является им, тогда он делается храмом лукавого духа зла. Третьего быть не может. Человек находится либо в бесконечном процессе жизни и возрастания, в единстве с Богом властью Святого Духа, либо — в бесконечном процессе распада и смерти, властью разрушительной силы дьявола возвращаясь в прах и небытие, из которых он был вызван. Именно так православное Предание понимает «два пути» Закона Моисеева:
