— Единственное упоминание об этом есть во Второзаконии Моисея. В Евангелии о волхвах сказано совсем иначе, я потом поясню. Во Второзаконии же говорится следующим образом: «Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии»1 . И дальше перечисляются мерзости, которые делали народы сии: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, волхвующий, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых». И указывается: «Ибо мерзок пред Господом всякий делающий это.»2 . Надо сказать, что с автором этих строчек (они могут принадлежать Моисею, а могут и не принадлежать, потому что Второзаконие в 622 году до нашей эры было жесточайше отредактировано реформаторами Иосии) я практически во всем согласен за исключением того, как рассматривать вызывание духов: либо как вопрошание мертвых, либо – как священную науку теургии, связь с духами. Этой науке обучался сам Моисей в Египте.
Если же говорить о волхвовании, то есть явное противоречие между смыслом, который придается этому слову во Второзаконии, и Евангелием от Матфея, где говорится, что пришли в Иерусалим волхвы с востока и спрашивали: «Где рожденный царь иудейский? Ибо мы видели звезду его и пришли поклониться ему». Тут же дается робкая оговорка, сноска, кто такие волхвы, – мудрецы. Надо заметить, что точный старославянский перевод слова «волхв» означает «Маг», «жрец». Таким образом – либо переводчик допустил неточность и перевел слово «колдующий» как «волхвующий», а здесь спутать легко; либо было допущено сознательное искажение библейского текста.
Со всем остальным я совершенно согласен. Ворожба, гадание, вопрошание мертвых, то есть спиритизм, переживший пик своего развития в конце XIX века, являются занятием мерзким перед Богом, ибо сводятся к тому, чтобы малыми усилиями узнать то, что Бог сокрыл от человеческой души; а всякое истинное знание обретается только ценой большой внутренней работы, смирения и нравственного перевоплощения своей личности. Такое – истинное знание – постигает Высшая Священная Магия.
— Но именно эти слова в Библии послужили обоснованием гонений на колдунов, на ведьм, оправданием инквизиторского произвола.
— Я сам осуждаю колдовство и скорблю о тех несчастных, которые называют себя колдунами, ведьмами и занимаются сатанизмом, порчей, любовными заговорами и прочими вещами, не достойными Человека… Все это, в конечном итоге, нацелено на то, чтобы отменить законы свободы человеческой воли; все это является насилием и преступлением против личности, соответственно – актом дьяволопоклонничества. Но заметим, что никому не дозволено порицать и казнить от имени Бога.
— Вернемся к человеческой душе. Мы говорили о людях, которые при своей физической жизни стремились к красоте, и о людях, которые, так сказать, жили как свиньи… Но ведь в человеке намешено все – и хорошее, и плохое; существует и много промежуточных человеческих качеств. Что происходит все-таки с душой обычного человека в астральном мире?
— В жизни каждого Человека, как и в жизни общества, есть некая мера добра и зла. Прекрасно об этом свидетельствует древнеегипетский папирус, показывающий нам суд Осириса, где Анубис, бог, проводящий душу усопшего через чертоги Царства Мертвых, взвешивает сердце Ани, писца, посвященного, праведника. На одной чаше весов лежит сердце Ани, а на другой чаше весов – перо. Это перо богини истины, справедливости, добродетели и чистоты, называемой в египетской посвященческой традиции Маат. Для того, чтобы, согласно древнему тексту, «душа в святилище Осириса проникла», чтобы «она скользила рядом с духами очищенной душой», чтобы «глаза ее видели их зреньем и уши ее слышали их слухом», для того, чтобы «она осталась в местах священных», сердце Ани должно весить столько же, сколько перо. В этом сердце должны быть проявлены качества истины, добродетели, чистоты, справедливости и правды и четыре качества гармонии – Анх, Нефер, Сема, Хетеп, что переводится как жизнь и гармония; богоподобие и благость; мудрость; ликование.
Если эти качества проявлены слабо, если они едва тлеют, если сердце обременено страстями, воспоминаниями и сожалениями об оставленной жизни, то второе рождение души, следующее ее рождение в физическом теле неминуемо. Если же эти качества проявлены, то душа обретает целостность, единство и спасение в полях света. Поэтому египетская «Книга Мертвых» иначе названа «Главы о восхождении к свету».
