Первоначально этот термин был употреблен во множественном числе (baptisms). По–видимому, это объяснялось необходимостью откорректировать учение о крещении в связи с тем, что таких учений было множество (как свидетельствуют даже книги Нового Завета). Например, различие между крещением Иоанна и христианским крещением вполне могло стать камнем преткновения для молодых иудеев, обращенных в христианство (Деян. 18:25; 19:1–5). Возможно, форма множественного числа объяснялась распространенностью в иудейской среде религиозных омовений (в оригинале здесь использовано то же слово, что и в 9:10), радикально отличавшихся от «одного крещения», проповедуемого христианской церковью (Деян. 8:36; 9:18; 10:47,48; Еф. 4:5).
<p>4) Возложение рук</p>Эта простая форма иудейской молитвенной символики стала частью первоначального христианского обряда (Чис. 27:18, 19,23; Втор. 34:9; Мк. 6:5; Деян. 8:17,19; 19:6) и имела непосредственное отношение к дарам Святого Духа. Возможно, возложение рук упоминается здесь в связи с посвящением на служение (1 Тим. 4:14; 5:22; 2 Тим. 1:6).
<p>5) Воскресение мертвых</p>Из Первого послания к Коринфянам становится ясно, что некоторые из первых христиан не могли правильно понять учение о воскресении с его важнейшими откровениями для верующих. Церкви, о которых говорит автор Послания к Евреям, верили благому учению о будущем. Со смертью все не кончается, она лишь означает физическое завершение возможности жить для Бога в этом мире, но лучшее для верующих — впереди.
<p>6) Вечный суд</p>«Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (9:27). Воскресение и суд были четко синтезированы в учении Иисуса и в ранней христианской доктрине (Ин. 5:26–29; Деян. 17:31). Будущая судьба веры была важнейшим аспектом христианского учения первых веков. Доктринальная и духовная ценность этой тематики несомненна, однако автор видит в ней и основу христианского знания. Некоторые исследователи замечали, что шесть основополагающих доктрин христианства имеют свои аналоги в иудаизме. Не исключено, что некоторые из первых читателей послания откатывались назад в тех аспектах веры, где христианские и иудейские представления в той или иной степени пересекались. Чтобы достичь совершенства, эти верующие должны были развивать в себе вкус к «твердой пище» (5:12,14), к которой духовные наставники приучали их в прошлом (13:7) и смысл которой автор намерен детально истолковать в последующих главах послания.
<p>3. Проблема отступничества (6:4—8)</p>Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, 5 И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, 6 И отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. 7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; 8 А производящая терния и волчцы — негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.
Эти строки, наряду с другими местами послания, ясно говорят о том, что доктринальная безграмотность и духовная инфантильность стали причиной серьезных проблем внутри церкви. Некоторые верующие, когда–то прекрасно начавшие свою христианскую жизнь, теперь не только духовные инвалиды, но и ярые противники христианского благовестия. Естественно, что некоторые члены этой церкви были серьезно обеспокоены судьбой отступников. Автор в своем пасторском назидании не упускает случая сказать несколько слов о тех, которые не только отошли (2:1) или отпали (3:12), ной, ожесточившись сердцем, восстали против истины и дела Христа. Рассказывая об этих трех группах отступников, автор послания отмечает свойственные им особенности: они пренебрегли дарами Бога, они отвергли Сына Бога и они утратили благословения Бога.
<p>1) Они пренебрегли дарами Бога (6:4,5)</p>Когда–то давно эти отступники были ревностными последователями Господа и с радостью принимали Его щедрые дары. Прежде всего, для них воссиял свет (2 Кор. 4:4,6), и в начале своей христианской жизни они были просвещены (Еф. 1:18). Яркий свет Христа осветил все темные углы их сердец и душ. Неужели они теперь сознательно оставили путь Христа? (Ин. 3:19–21).
