Прежде всего, надо помнить о том, что, несмотря на непопулярность в наше время используемого автором приема типологизации, он был хорошо знаком его современникам. Чтобы понять, насколько эффективным был этот прием в то время, необходимо учитывать тип мышления тех людей. Некоторая путаность авторского повествования и аргументов не может заслонить благородство его цели: возвеличить Христа максимально доступным для тогдашних людей способом, чтобы донести до них смысл превосходства Его священства по сравнению со священством левитов. Священство Христа было устроено
И здесь мы вновь видим пример уместного и эффективного использования автором ветхозаветного наследия, которое представляет собой не просто графический отпечаток многовековых событий из истории общения Бога со Своим народом на условиях заключенного завета, но все пронизано мыслью о Христе. Как уже говорилось выше, ветхозаветное Писание наполнено пророчествами о Его приходе и радостью, порожденной этим событием. Оно описывает Его земное служение, с точностью предсказывает обстоятельства Его смерти и вечные блага, которые она несет человечеству, а также простирается за свои исторические рамки, раскрывая тайну будущего исполнения ее чудесных обетовании. Автор высоко ценит историческую достоверность, духовную ценность и нравственные уроки Ветхого Завета, но при этом он подходит к этому замечательному материалу уже по–другому — как человек, уполномоченный Божьим Духом сказать что–то еще, что–то новое. Все книги Библии — о Христе. Божий Сын главенствует в обоих заветах. «Следы» Христа оставлены на всех страницах Священного Писания для всех, кто имеет глаза, чтобы их увидеть.
Нам предлагается рассмотреть один ветхозаветный эпизод (Быт. 14:17–20), связанный с возвращением Авраама после битвы с хананейскими царями. Авраам, нагруженный трофеями, встречает царя по имени Мелхиседек, который преподносит ему, как победителю, хлеб и вино (это единственная деталь, не упомянутая автором послания, несмотря на присущую ему склонность к максимальной типологической достоверности). Мелхиседек благословляет Авраама во имя Бога и благодарит Бога за его победу. Авраам предлагает ему десятую частьдобычи, и Мелхиседек исчезает из повествования. Единственный раз после этого имя Мелхиседека упоминается в одном очень важном псалме, который также используется автором (Пс. 109:4).
Нужно отметить, что приведенный здесь эпизод с Мелхиседеком имеет не только историческое, но и духовное значение. Оно заключается втом, как Авраам выразил благодарность Богу за помощь в тяжелый момент жизни и в признании превосходства Мелхиседека, который публично исповедал величие Бога, благословил Авраама во имя Его и принял от него десятую часть трофеев. Царственный священник из Салима показал всем, что Бог, сотворивший мир, защищает Своих детей. Подчеркнув это, автор идет дальше. Его главная цель состоит в том, чтобы доказать превосходство священства Христа над священством Аарона. По–видимому, некоторые иудейские христиане, боясь покидать свою поместную церковь, оставляли традиционное законничество и утрачивали культовые черты своей прежней иудейской веры. Автор всеми силами стремится убедить их в том, что Иисус превосходит не только ангелов и Моисея, но и все священство Аарона, исторически происходившее из колена Левия. Прежние ссылки на Христа как на
Мелхиседек, как и Христос, был священником. Идея царственного священства кажется нам довольно необычной, но в древнем мире это никого не удивляло. Концепция священства Христа доминирует в центральной части послания. Хотя тщательной проработкой этой концепции отличается только Послание к Евреям, упоминания о священническом служении Христа встречаются во многих местах Нового Завета. Например, апостолы Павел и Иоанн говорят о нынешнем служении Иисуса как нашего Ходатая (Рим. 8:34; 1 Ин. 2:1,2).
