Послания к Фессалоникийцам полностью

Его (так, что мы разделим ее). Мы сами прославимся. Это повлечет за собой полное преображение в образ Христа. Наши тела при Воскресении станут «сообразны славному телу Его» (Флп. 3:21). Наш характер станет похож на характер Христа. «Но еще не открылось, что [мы] будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2). Окончательно освободившись от всякого греха и эгоизма, мы будем преисполнены любовью к Богу и к другим людям. Следовательно, мы сможем раскрыть нашу истинную человеческую личность. Мы, которые всю жизнь были Зсалким подобием человеческих существ, наконец–то станем по–настоящему человеческими и полностью свободными созданиями, подобными Христу.

Преображая нас в Собственный образ, Христос Сам станет видим, восхищаем и обожаем в нас. Более того, два прославления — Его и наше — проявятся одновременно (ср. Рим. 8:17). Он прославится в нас, а мы в Нем. Как сказал Г. К. Беркувер: «Слава Божья не исключает, но включает в себя славу человека. Человеческая слава, такая выдающаяся на страницах Писания, не конкурирует с Божьей славой… Скорее, слава Божья открывается в славе человека, в «славе, которая откроется в нас» (Рим. 8:18)». Конечно же, это не означает, что наше человеческое естество будет навсегда отменено. Однако конечная, эсхатологическая слава человеческих существ будет более чем восстановление: она выйдет за пределы изначально созданного состояния[142].

Обратите, однако, внимание на то, что Апостол делает ударение не столько на прославление спасенных, сколько на прославление Спасителя в спасенных. Ибо именно Он будет прославлен во святых Своих и явится дивным во всех веровавших (10). Это явление славы (славы Христа, явленной нам и в нас) весьма отличается от очень многих популярных представлений о небесах. Некоторые из них чрезвычайно эгоистичны и материалистичны. Например, Сидни Смит, англиканский острослов и Божий человек, каноник собора Святого Павла, однажды сказал (несомненно, с иронией), что представляет небеса как место, где можно «съесть печеночный паштет под звуки трубы»[143]. Или другой, более серьезный пример, — знаменитый гимн Муди и Сэнки «О, это будет моя слава». Формально слова правильные, но производят неверное впечатление, потому что слава, которую они обещают, звучит чрезвычайно эгоистично. Словно мы будем благодарить только за то добро, которое получим, и только пока мы будем наслаждаться им, в то время как самая суть небес — это полное избавление от нашей эгоистичности, наше преображение в образ Христа и наша отреченность во имя Его славы.

Как бы мне хотелось закончить на прославлении Иисуса Христа в Его детях. Однако с большой неохотой придется вернуться к стихам 8 и 9.

«Отмщение» в стихе 8 является неудачным переводом, будь то «отмстить» (АВ), или «явить возмездие» (ПНВ). Ибо слово «месть» звучит грубо и карательно, в то время как оригинальное греческое слово ekdikesis не имеет подобных оттенков. Оно говорит только о справедливости и о справедливом наказании.

Какой же тогда будет судьба тех, кто отверг Христа? Не следует ее воспринимать как «вечную погибель и лишение» (ПНВ), но как разрушение через лишение и отлучение от «присутствия Господа и славы могущества Его» (ПНВ). Ибо весь ужас конца состоит не столько в боли, которая будет сопровождать его, сколько в трагедии, заложенной в нем. Ведь человеческие существа созданы по подобию Божьему, а им придется проводить вечность без Бога, поскольку они безвозвратно отлучены от Него. Сам Иисус говорил об этом ужасном изгнании и о «плаче и скрежете зубов» (напр., Мф. 7:23; 8:12; 22:13; 25:30, 41, 46). Более того, лишенные славы Божьей неверующие будут также лишены настоящего человеческого существования. Вместо того чтобы «прославиться», их человеческое подобие сойдет на нет и исчезнет полностью. Вместо того чтобы сиять славой Христа, их свет померкнет во внешней тьме.

Итак, вот та торжественная альтернатива, которую Павел однажды предложил фессалоникийцам, а теперь предлагает нам. Небеса означают пребывание с Господом навечно (1 Фес. 4:17); ад означает удаление от Него навсегда (9). Небеса — это участие в славе Христа, Он прославляется в нас; ад — это полное отстранение от Его преобразующей славы. Те, в ком Христос прославлен, находят себя и полноту своего человеческого естества; лишенные же славы Христа, полностью теряют себя в тотальном, безвозвратном разрушении.