Прежде всего, так поступают далеко не все сектанты. Некоторые же из них действительно воздерживаются от названных пороков. Мы это всячески приветствуем. Хорошо, конечно, когда человек не пьет и не курит. Но разве высокий моральный облик советского человека состоит только в этом?
Ведь подавляющее большинство советских людей тоже не курит, не сквернословит, не употребляет спиртных напитков, решительно пресекает хулиганство и при этом не только не верит в бога, но и ведет борьбу с религией, в том числе и с сектантством. Большинство советских людей понимает, что против курения и пьянства выступает коммунистическая нравственность, ибо то и другое вредно для здоровья человека, мешает плодотворной трудовой деятельности.
Сектанты же исходят и в этом вопросе из совершенно иных соображений. Они считают, что курить и употреблять спиртные напитки нельзя прежде всего потому, что алкоголь и табак «оскверняют тело человеческое» — «произведение божественных рук», «вместилище души» и тем самым отрезают душе путь к спасению, дорогу в рай. Поэтому борьба против табака и водки выдвигается сектантскими моралистами на первый план, как будто наибольшим злом современности являются именно выпивки и курение, а не империализм, не фашизм, не «холодная война», не колониальное угнетение, не угроза истребления в новой войне десятков и сотен миллионов людей. Концентрируя внимание на второстепенном, сектантские проповедники тем самым отвлекают трудящихся от главных, основных проблем современности.
Сектантские запреты ничего общего не имеют с заботой о действительном благе и здоровье человека. Наоборот, сектанты заявляют, что «в немощи наша сила». Они учат ненавидеть плоть, подавлять ее потребности, так как последние, дескать, отвлекают человека от мысли о спасении души.
«Миссия болезни, — пишет баптистский журнал «Братский вестник», — великая и очень полезная… Она показывает нам наше человеческое бессилие… Появляется нужда в утешителе, лучшем, чем люди».
Болезненный, узкогрудый, еле дышащий аскет, ушедший своими помыслами в потустороннее, представляется сектантами как образец, достойный искреннего подражания.
Нелишне к тому же заметить, что выступления сектантских богословов против бытовых пороков покоятся на ошибочных, идеалистических основах и в силу этого не могут быть действенными. Сектанты видят решающее средство искоренения пороков не в дальнейшем коммунистическом преобразовании общественной среды, под воздействием которой формируется сознание советского человека, а в распространении и укреплении религии. Они утверждают, что человек порочен и преступен по своей природе и избавиться от всего этого он может лишь посредством уверования в истинность религии и ее морали, посредством молитв, соблюдения постов и обрядов, т. е. путем постоянного религиозного, самоусовершенствования. Борьба с людскими пороками используется, таким образом, лишь как фон, как предлог для ведения религиозной пропаганды.
Поскольку такая борьба преследует прежде всего цели увековечения религии, а не действительного устранения этих пороков, она, естественно, не может дать и не дает положительных нравственных результатов. Ведь верующие лучше других знают, что религия весьма милостиво прощает самые вредные проступки. Надо только покаяться, и бог все простит. Грех, оказывается, не так уж страшен. В евангелии даже подчеркивается, что для бога один раскаявшийся грешник милее многих, праведников. Отсюда и известное христианское правило: «Не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасешься». Некоторые верующие так и поступают, как учит религия: грешат и каются, каются и вновь грешат, чтобы было в чем каяться.
В этой связи становится понятным, почему в сектантских общинах столь часты случаи морального разложения. Об этом сообщают сами довольно набожные в недавнем прошлом граждане, состоявшие в религиозных сектах.
Бывшие члены ляховичской общины евангельских христиан-баптистов Ивановского района Брестской области Н. Прибыщук, М. Прибыщук, Г. Марчук и В. Прибыщук в своей статье «Почему мы порвали с баптизмом» пишут:
«Говорят еще, что баптисты примерны в быту, что страх перед богом удерживает их от плохих поступков. Но и это опровергается фактами. В ляховичский молитвенный дом были приглашены баптисты с Украины для пения псалмов. Две наши девушки, убежденные сектантки, не будучи замужем, родили от этих хористов детей»[6].
