В отдельных местах, например в Могилевской области, сектанты основывают особые кружки — «сестрицтва», где обучают женщин рукоделию, кройке, шитью, а заодно развертывают среди них религиозную пропаганду. Кое-где сектанты отмечают даже свои «женские дни». Чтобы верующие женщины меньше ощущали то унизительное положение, в какое ставит их религия, сектантские руководители поручают им заботиться о чистоте молитвенных зданий, заниматься сбором пожертвований, распространять среди населения религиозную литературу, посещать квартиры верующих для проведения с ними индивидуальных бесед, участвовать в хоре, выступать иногда с проповедями на собраниях сектантов. Такая тактика рассчитана на то, чтобы помешать все возрастающему отходу женщин от религии.
Важное место в проповеднической деятельности сектантов занимает привитие религиозной идеологии детям и молодежи. Чтобы получить в их лице резерв, который пришел бы на смену старому поколению верующих людей, сектанты придумывают самые разнообразные приманки. Они стараются создавать хоры преимущественно из молодежи, чтобы познакомить ее с религиозными песнями и спецификой их исполнения; организуют так называемые молодежные «вечера любви» с чтением «священных» псалмов, стихов, отгадыванием загадок религиозного содержания; устраивают для детей рождественские елки с раздачей подарков, обучением присутствующих пониманию библейских текстов, сектантских обрядов и т. д. В общем, за всей этой внешней развлекательностью сектанты ни на миг не забывают о своих подлинных целях. Втянуть определенную часть молодежи и детей в омут религиозной жизни им удается легче всего там, где слабо работают школа, пионерская и комсомольская организации. Туда прежде всего и протягивают свои щупальца сектанты.
Юношей и девушек, примкнувших к общинам, сектанты всячески изолируют от окружающих, оберегают от влияния неверующих. В глубокой тайне от своих неверующих родителей вовлекалась, например, в секту пятидесятников тов. С., ныне студентка Витебского мединститута, недавно порвавшая с религиозным мракобесием. Для принятия «водного крещения» пятидесятники возили ее под предлогом посещения тети из Витебской в Гродненскую область. Чтобы родители и студенты не догадались о принадлежности С. к сектантству, пятидесятники учили ее узнавать от подруг важнейшие новости, содержание демонстрируемых кинокартин, новых постановок и т. д. с тем, чтобы рассказывать о них родителям и товарищам по учебе, если последние поинтересуются этим. Подобными стыдливыми приемами сектанты стараются повести за собой ту часть молодежи, которая еще до конца не осознала величайшего вреда религии, не распрощалась с ней полностью, но, считаясь с господствующим общественным мнением, стесняется открыто соблюдать ее обряды.
Столь же настойчиво добиваются сектанты того, чтобы все члены их семей были набожными людьми. Семьи сектантов являются постоянно действующим источником пополнения их общин. Дети сектантов обычно в обязательном порядке привлекаются к посещению молитвенных домов и собраний.
Бывшая пятидесятница Е. Ильина из Могилева, испытавшая на собственном опыте, как сектанты опутывают религиозной паутиной своих родных и близких, пишет:
«У нас в семье жила бабушка. Однажды к ней приехали родственники, и в доме начались разговоры о боге, о разных «чудесах» и «святых явлениях». Эти разговоры меня заинтересовали, и я начала прислушиваться к ним. Гости в свою очередь поощряли мое внимание. А через некоторое время бабушка взяла меня с собой на собрание секты. Сначала читали евангелие, затем все стали на колени и мне приказали сделать то же самое.
После этого собрания у меня было угнетенное состояние: такое чувство, как будто я сделала что-то нехорошее. Через несколько дней бабушка вновь повела меня с собой. Там меня стали убеждать, что если я не начну верить в бога, то буду им жестоко наказана, а затем умру…
Прошло некоторое время, и я начала усердно молиться богу»…[12]
