О том, что не должно священнослужителям или клирикам смотреть зрелища на браках или ужинах, но, прежде чем войдут актеры, вставать и удаляться.
Не подобает, по настоящему правилу, священнослужителям и клирикам, когда их пригласят на свадьбу, или ужин, или пиршество в честь дня рождения и иных подобных праздников, оставаться смотреть пляски и другие нечестивые зрелища, которые бывают там, но еще до того, как придут актеры (θυμελικοί) [[185]], т. е. танцующие и играющие на музыкальных инструментах, подниматься из-за стола и удаляться.
Смотри также VI Всел. 24.
О том, что не должно священнослужителям или клирикам устраивать пиршества вскладчину, а равно и мирянам.
Настоящее правило запрещает священнослужителям и клирикам устраивать пиршества и трапезы вскладчину. Впрочем, и христианам в миру не следует устраивать их, потому что это чуждо христианам.
Смотри также Апост. 42.
О том, что не должно пресвитерам прежде входа епископа входить и садиться в алтаре, но должно входить с епископом, если только нездоров или находится в отъезде епископ.
Поведение священнослужителей должно отличаться благочинием, а особенно тогда, когда они находятся в церкви. А то, что некоторые иереи оставляют архиерея вне алтаря одного, когда он собирается совершить вход в святой алтарь (в день праздника), и сами раньше входят туда и садятся, – это и бесчиние, и знак пренебрежения к архиерею. Поэтому настоящее правило и запрещает так делать. Иереи должны стоять вне алтаря вместе с архиереем и вместе с ним входить в алтарь. А слова «если нездоров» некоторые поняли как относящиеся к пресвитеру, в смысле «за исключением только случая, если иерей нездоров, т. е. немощен или очень стар, и не может стоять вне алтаря долгое время». Но я считаю, что здесь может подразумеваться и епископ: «кроме только случая, если епископа постиг телесный недуг или он находится в отъезде». Ведь выше правило сказало о пресвитерах во множественном числе, а здесь стоит единственное, и если бы говорилось о пресвитере, то фразу следовало бы построить так: «если только кто-то нездоров». Иереи, как это видно, имели свое место, где они стояли, именно оно и называлось святилищем (ἱερατεῖον). Следовательно, не имея возможности сидеть вне алтаря, они входили в алтарь и садились, – это бесчиние продолжается и по сей день.
Итак, иерею по названным двум причинам (а именно, если он болен или если архиерей отсутствует) позволяется входить в алтарь и садиться, поскольку в таком случае он делает это не из пренебрежения к архиерею.
Смотри также I Всел. 18.
О том, что в малых городах и селах должно поставлять не епископов, но периодевтов, а поставленным прежде ничего не делать без воли епископа города. Таким же образом и пресвитерам ничего не делать без воли епископа.
Чтобы епископское достоинство не было презираемо, настоящее правило постановляет, что в селах и малых городах должны быть не епископы, но только периодевты, т. е. наместники, иначе говоря хорепископы [[186]]. А те епископы, которые до тех пор были рукоположены для таких малых городов, не должны ничего делать без воли городского, главного епископа. Впрочем, и пресвитерам нельзя делать что бы то ни было без разрешения архиерея.
Смотри также Апост. 39 и примеч. к I Всел. 8.
О том, что не должно епископам или пресвитерам совершать Приношение в домах.
Настоящее правило определяет, что не должно совершать литургию в обычных домах и архиерею, и иерею, но должно совершать в церкви или молитвенном доме.
Смотри также VI Всел. 31.
О том, что не должно читать в церкви особые псалмы и неканонические книги, но можно читать только канонические книги Нового и Ветхого Завета.
Кроме ста пятидесяти псалмов Давида есть еще некие иные, принадлежащие, как говорят, Соломону или некоторым другим [[187]]. Настоящее правило называет их особыми псалмами и запрещает читать в церкви и их, и другие неканонические книги, т. е. не входящие в число книг, перечисленных в Апост. 85. Могут читаться только книги Ветхого и Нового Писания канонические, которые Евсевий называет «писаниями Завета» (Церковная история. Кн. 6, гл. 25), [188] а Дионисий Ареопагит – «святоначертанными скрижалями». [189]
Смотри также Апост. 85.
О том, какие книги должно читать.
Книги Ветхого Завета:
1) Бытие мира,
2) Исход из Египта,
3) Левит,
4) Числа,
5) Второзаконие,
6) Иисус Навин,
7) Судьи, Руфь,
8) Есфирь,
9) Царств Первая и Вторая,
10) Царств Третья и Четвертая,
11) Паралипоменон Первая и Вторая,
12) Ездры Первая и Вторая,
13) Книга ста пятидесяти псалмов,
14) Притчи Соломона,
15) Екклесиаст,
16) Песнь песней,
17) Иов,
18) Двенадцать пророков,
19) Исаия,
20) Иеремия, Варух, Плач и Послание,
21) Иезекииль,
22) Даниил.
Книги Нового Завета:
1) четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна,
2) Деяния апостолов,
3) семь Посланий следующих: Иакова одно, Петра два, Иоанна три, Иуды одно,
