И в этом случае здоровое мышление, нормальная логика нам должна говорить: «Стоп! О какой провозглашаемой «свободе» толтеков может тогда идти речь???»
Но не тут было! Эффект приёма «открытости» действует — прямо противоположно! Он интригует (на то он и специальный приём.)
Когда читателю попадаются подобные откровения, такие открытые описания о столь чудовищных, тёмных деяниях магов, об их чёрной стратегии или направленности — а всё это подтверждается и их внутренними состояниями, и «личными» историями, — читатель просто не верит этому, до него не доходит — этого быть не может! Это проходит мимо ушей (глаз) и отводится куда-то в несущественную, периферийную область сознания: это маги просто так шутят, иронизируют над собой; в конце концов, они очень мудрые и практичные, они — «видящие», и уж, конечно, их «искренность» и «открытость» — даже если это действительно так — имеет под собой духовно-энергетическое и теоретическое обоснование; иначе они бы это скрывали…
А вот не скрывают! Приём «открытости», «искренности» (у читателя) имеет такой же ответный эффект — описанию магии искренне верят и в итоге ему полностью доверяются, вплоть до того, чтобы, так сказать, вручить мудрому дону Хуану всю свою жизнь, встать на путь Кастанеды…
Но почему «не увидеть» всё самое главное, сущее и значительное? Ведь, в самом деле, всё указано очень конкретно и эзотерически точно, и если бы только это… Одновременно в силу вступают ещё десятки взаимосвязанных приёмов и методов специального воздействия на читателя, его дезориентирующего…
Третий наиболее общий приём, а точнее методология… «Потопление», «растворение»…
Цель метода — манипуляция сознанием; управление читательским вниманием таким образом, чтобы всё время уводить его от сущего, структурного, и фиксировать его на несущественным и малозначном — от центра на периферию! Децентрировать. А это надо делать непрерывно, постоянно, перенаправляя и сбивая фокус восприятия на разные аспекты — на всё «самое-самое» желанное…
В психологии процесс внимания-восприятия во многом рассматривается как «гештальт» — одной структуры, состоящей из двух неразрывно связанных частей — «фон» и «образ». Фон — безличен, нейтрален. Образ же — единственная смысловая фигура, заслуживающая пристального внимания, впечатления, осмысления. Гештальт обеспечивает необходимый, а в духовном контексте — «правильный» угол зрения. Он предусматривает строго различать «центральное» и периферийное». Однако фон можно обозначить так ярко, выпукло, многоцветно, что образ начнёт с ним сливаться, образ не будет выделяться отчётливо. Именно это и сделал К. К.
В общем, читатель в его книгах нагружается разнообразной, оригинальной и избыточной информацией, в результате чего наблюдается следующий эффект: основа, база, структура, главное (в учении) теряется, рассеивается, потопляется, оно; главное, сливаясь с фоном, перестаёт быть выпуклым, рельефным. Человек всё время тормозится, спотыкается, сосредотачиваясь на всём том, что ему непрерывно «подсовывают», что ему кажется весьма интересным и мудрым, но которое не является определяющим! Имеет место иммерсия по многим ложным векторам познания. Внимание растаскивается…
Да, внимание читателя — это световой луч, некий фокус, который способен как к определённому сведению, сосредоточению, так и к некоторому расширению, обзору; и чтение книг есть не что иное, как акт сужения и расширения, а равно «наведения» в каком-то одном направлении. Однако данные процессы чрезвычайно динамичны и лабильны. А опытный писатель может ими управлять: сводить и ограничить «фокус» (восприятия) — не давать возможность «расширения», и вести его в каком-то заданном режиме или ограничить только в нескольких, строго обусловленных позициях …
А теперь отдельные, частные приёмы и методы в рамках методологии «потопления».
Детализация несущественного — «проработка» и «расширение» отдельных малозначительных тем («малозначительных» по сравнению со «структурой» магии) — один из аспектов или видов общего метода «потопления».
Например, о том, что мир в первую очередь является «энергией» и только потом миром «материальных объектов», который мы воспринимаем привычным для себя образом; а равно о том, в чём заключается процесс восприятия эзотерически. Из четвёртой книги К. К. …
«Мир не отдаётся нам прямо. Между нами и ним находится описание мира. Поэтому, правильно говоря, мы всегда на один шаг позади, и наше восприятие мира всегда только воспоминание о его восприятии. Мы вечно вспоминаем тот момент, который только произошёл. Мы вспоминаем, вспоминаем, вспоминаем…» (ч. 1, гл. 1, с. 51.)
Из пятой книги:
«Дон Хуан говорил, что ядром нашего существа является акт восприятия, а его тайной — акт осознания…
Повседневный мир существует только потому, что мы знаем, как удерживать его образы…» (гл. 5, с. 554–555.)
Из седьмой книги:
