— В этом отношении моё мировоззрение и мировоззрение моих друзей отличается от общепринятого. Я уже говорила тебе, что для нас свобода означает свободу от человеческого. А человеческое включает Бога, добро и зло, святых, Деву Марию и Святой Дух. Мы верим в то, что только те убеждения, которые никак не связаны с человеческим, могут дать людям свободу. Если наши склады остаются переполненными обычными человеческими желаниями, чувствами, идеями и объектами, то как мы можем быть свободными? Ты понимаешь, что я имею в виду?
Я понимала её, но не так ясно, как мне бы хотелось…» (Тайша Абеляр, из кн. «Магический переход, путь женщины-воина», «София», Киев-94 г., гл.8, с. 117.)
Бедная-бедная (в прошлом) девушка, ученица ведьмы Клары — Тайша! В её сознание жёстко вложили программу и установку чёрной магии. Потому что «человеческое», в отличие от «животного», — это, прежде всего, — «человечность», т. е. способность к любви и состраданию. А свобода от «человеческого» в учении дона Хуана — это «свобода» от «человечности». В приведённой цитате мы наблюдаем очередные, взаимосвязанные софизмы — «амфиболия», игра на двусмысленности слов и понятий («Бог/Сила», «Бог/идея Бога», «Святой Дух/представление, символ, слово», «человеческое/идеи и формы»…) и «метабазис», уклонение от одного вопроса и подмена его иным вопросом или понятием («человеческое/человечность»). Здесь же — и «манёвр» (уловка), и «схоластика» (оторванное от духовной реальности утверждение, оторванное от суперреальности Света Бога), и некоторая «риторика» (кажущееся глубокомысленным, высокоумным, но в действительности обманчивое и духовно бессодержательное заявление)…
Английский философ Ф. Бэкон сравнивал того, кто прибегает к софизмам, с лисой, которая хорошо петляет и ловко заметает следы; а того, кто раскрывает софизмы — с охотником, умеющим распутывать следы и, тем самым, неотступно преследовать хитрого зверя. Кастанеда — это лис, волк! Охота на Кастанеду — продолжается!
Рассмотрим ещё один вид софизмов — «ложный посыл (посылка)», «ложный тезис», «ложное основание»: «Маги очень практичны, они имеют дело с энергетической реальностью, они видят энергию; их путешествия или навигация в бесконечности — это реальность! И поэтому…»
Реальность миров магии ещё не является убедительным доводом для отрицания переживаний и миров религиозных мистиков! «Религия как иллюзорный отблеск, слабое отражение истины». И в этом аспекте православие более, чем объективно и всеобъемлюще. Оно, естественно, знает о «высших», просветлённых («не хищных») пространствах сознания, но не отрицает, а признаёт и туннельные миры чёрной магии, а равно и страшную возможность оказаться там!
«Диссоциативное сравнение», или «неуместная аналогия» — так можно условно назвать ещё один вид софизмов. Он состоит в том, что в доказательство определённой идеи или для демонстрации какой-либо конкретной ситуации приводят такой пример или такое сравнение, которое совсем не соответствует рассматриваемым обстоятельствам! Но на поверхностном уровне кажется справедливым и может быть принято.
Так, например: ученик Карлос в своём энергетическом теле (как «пузырёк») в очередной раз «прилетел» в мрачный, туннельный, подземный мир. Здесь он по-прежнему наблюдает «тёмное море осознания» — всё те же пористые, впитывающие в себя всё живое (свет сознания) стенки и представителей этих туннелей — хищных теневиков (бесов). Ситуация — однозначна. Его — заманили и «привязали». Он — всего-навсего ничтожный энергетический «пузырёк — с одной стороны, а с другой — бесконечная и необъятная мощь планетарного мрака. Планетарный туннель и какая-то «точка». Это несоизмеримо (однако подземная светотень дорожит каждым таким «пузырьком» и проблемы собственного «питания» решает путём притяжения громадного количества таких «пузырьков»). Однако по отношению, собственно, к бесам (теневикам) — энерготело, энергия «пузырька» мага Карлоса довольно значительна! Они, хищники по природе, естественно, ей подпитываются и питаются. Известный эзотерический факт! Но здесь мы вдруг обнаруживаем «объяснение»…
«Я не смог удержать моё внимание сновидения на возражении эмиссара. Оно направилось к теневым существам. Внезапно я заметил, что они похожи на стадо странных доверчивых животных. Голос эмиссара предупредил меня о том, чтобы я держал свои эмоции под контролем, поскольку внезапные порывы чувств могут рассеять их, словно стаю птиц…
Я сразу очутился среди них, отчаянно пытаясь толкать или тащить их. В конце концов я совершенно исчерпал свою энергию. Затем у меня возникло ощущение, что я пытаюсь делать что-то подобное попытке поднять самого себя за волосы.
У меня возникло ещё одно впечатление, — чем больше я напрягался, тем больше теней появлялось. Это было похоже на то, как если бы они появлялись изо всех углов, чтобы наблюдать за мной или питаться мной. В тот момент, когда я это подумал, они, эти тени, мгновенно разбежались.
