Результаты подобного, с позволения сказать, правосознания катастрофичны. Почти окончательно разрушен продовольственный пояс, который некогда окружал Санкт-Петербург: земли сельскохозяйственного назначения щедро продаются и раздаются под коттеджи, деньги на которые зачастую получены преступным путем – через воровство, денежные махинации, наркоторговлю. О продовольственной безопасности говорить уже не приходится. Один из вопиющих случаев: земли Санкт-Петербургского института растениеводства собираются передать под частную застройку. Между тем, для того чтобы подготовить почву для опытных образцов, требуется минимум восемьдесят лет. Уничтожается почти столетний труд и не только он, – без постоянного пересевания, без обновления погибнут уникальные коллекции семян, которые сотрудники Института ценой своей жизни спасали в блокаду. Это – народная кровь, продовольственная безопасность России, ее достояние. Более того, достояние всего человечества, сосредоточенный опыт сотни ученых и зеркало творческой премудрости и силы Творца. Но все это ничтожно в глазах нескольких чиновников и нуворишей. Они живут по бандитскому принципу «Хочу жить и наслаждаться. На всех остальных и на все – наплевать». Но их прикрывает принцип частной собственности – священная корова демократического общества.
Что происходит с нашими недрами, которыми Бог благословил Россию? Раньше, в социалистические времена, доходов от их эксплуатации хватало на весь Союз, на социалистические страны, на страны третьего мира. После 1991 г. мы презрительно отбросили все обязательства и пред вторым, и третьим миром, и пред собственными бывшими окраинами, нечего-де кормить и плодить нищету. И что же? Стали ли мы от этого богаче и счастливее? Да нет, нисколько. Разбогатело 8-10 % населения, остальные стали еще беднее, чем были в советское время. А отчего? Оттого, что прежняя государственная собственность на недра стала принадлежать реально олигархам (пусть и под стыдливым фиговым листком «аренды»).
И в результате, отказавшись кормить бедных по Христовой заповеди, мы по-холуйски и холопски стали кормить богатых – нашу народную кровь, будущее наших детей позорно гнать на Запад для умножения здесь и там греха. «Для свиных причуд» капитализма. Российского и западного. А между тем, отцы (а чаще теперь – матери) семейств зачастую не имеют возможности по-человечески содержать семью и вынуждены идти на тягчайший грех – аборт, детоубийство во чреве матери. Оттого, что кому-то хочется иметь лишнюю виллу на Лазурном берегу, или яхту. И в результате Россия тонет в детской крови, русский народ лишается своего будущего и навлекает на себя гнев Божий.
Надеюсь, теперь понятно, почему преподобный Симеон считал частную собственность, в конечном счете, порождением диавола. Пора понять, что все наши беды связаны не с отдельными злоупотреблениями отдельных лиц, а с коренными, системными пороками общества, связанными с его безрелигиозностью, отсутствием в нем веры и страха Божия, господством материалистических начал, базирующихся на парадигме «демократического» капитализма, в том числе – «священном» принципе частной собственности.
Подведем итоги. Преп. Симеон Новый Богослов, не выступая политически против государственных и общественных институтов, дает им духовно-нравственную оценку с монашеской, то есть подлинно христианской точки зрения. Он бичует человеческую гордыню, немилосердие, стяжательство, жадность. Для него неприемлема агрессивная внешняя политика, прикрываемая доктриной всемирной империи. Частную собственность он, в конечном счете считает порождением дьявола и одной из причин коррупции в Церкви, в результате которой епископат частично, по его мнению, утрачивает свою благодатность.
И все эти мысли в высшей степени актуальны в наше злое, корыстное и лукавое время. Каждая из них требует пристального рассмотрения в виде отдельной статьи. Начало положено…
1. Преп. Симеон Новый Богослов. «Прииди, Свет Истинный». Избранные гимны / Стих. пер. с греч. архиеп. Илариона (Алфеева). – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2010. – 224 с.
2. Владимир Василик. Образ Восточной Римской империи в восточнохристианской гимнографии // Метапарадигма. – 2015. – Вып. 8. – С. 47–97.
3. Дашков, С. Д. Императоры Византии / С. Д. Дашков. – М.: Красная площадь, 1997. – 368 с.
4. Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов и его отношение к социально-политической действительности своего времени // Архиеп. Василий (Кривошеин). Богословские труды. – Н.-Новгород: Христианская библиотека, 2011. – С. 413–419.
5. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа XXI // Свт Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея: в 2 кн. Кн. 1. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – С. 160–164.
6. Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века / прот. Георгий Флоровский. – Минск: Изд. Белорусского Экзархата, 2006. – 303 с.
7. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа LXIII // Свт Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея: в 2 кн. Кн. 2. – М.: Сибирская Благозвонница, 2010. – С. 118–122.