Достоевский Ф. М. цитирует о цене счастья: "Человек не родился для счастья. Человек заслуживает свое счастье, и всегда страданием". (Из записных книжек к "Преступлению и наказанию" - в кн.: Ф. М. Достоевский, Преступление и наказание; М. 1970. стр. 548).
Прежде всего, надо определиться с субстанционно-идейной структурой счастья. Салтыков-Щедрин М. Е. в романе "Пошехонская старина" описывает такой эпизод. На хозяйственный двор одного поместья пришёл гастролирующий бродяга -инвалид. Его гастроли сводились к неординарным номерам, за которые он получал подаяние - милостыню. Лишённый обеих рук, этот несчастный в конкретном случае продемонстрировал следующее. Сев в центре живого круга, сформированного из дворовых людей, этот несчастный большим пальцем правой ноги вывел на песчанистом грунте афорическое ...постулат: "человек рождён для счастья, как птица для полёта". Для совершения полёта птице необходимы крылья. Этому несчастному (сообразно непреложенности афоризма) для счастья необходимы всего-навсего ... руки.
Родиону Раскольникову для счастья необходимо было ... наличие денег для платы за учёбу в университете и для нормального (по биологическим нормам) существования не только своего, но и всех социально порабощённых.
Иисус Христос видел счастье в погружении порабощённого человечества в иллюзию умиротворения. Ленин В. И. испытывал эйфорию, близкую к счастью, от экспроприации в госказну всего награбленного эксплуататорами за тысячелетия. Наполеон Бонапарт испытывал властолюбивую страсть, близкую к счастью, от перспективы покорить все народы.
От внутреннего протеста как борьбы за естественное счастье - вернуть утраченные руки, и до властолюбивой страсти покорить все народы - вот разлёт диапазона счастья. Идейные ориентиры счастья в этом разлёте идут не только поперёк друг другу, но и диаметрально противоположны друг другу. Преодоление негативно сопряжённых преткновений на пути к счастью сопровождается эмоциональной реакцией - страданием. Вот почему - "человек заслуживает своё счастье, и всегда страданием". Гениальные умы человечества предлагают разные варианты обретения единого идейного вектора счастья. Достоевский Ф. М.через великоинквизиторский проект жизнеустройства гарантирует его жизнеспособность (когда и овцы целы, и волки сыты) путём внедрения в сознание миллионов три спасительные субстанционные категории: авторитет, тайна и чудо. Жизнеспособность этого проекта ограничена ... историческими изломами. Так как умиротворённое счастье достигнуто мечом, то в историческом сознании ... потомков при наличии лидера может возникнуть революционизирующий сдвиг в сторону уравнивания учеников и учителей жизни.
Христопродажные перевёртыши второго пришествия капитализма в Россию представили новационную модель жизнеустройства общества. Выдавая за демократию псевдодемократическое единение богатых и бедных, христопродажные перевёртыши мобилизуют религиозную идеологию для проведения тенденции к обогащению богатых и обеднено бедных. А чтобы "комар и носа не подточил" - ссылаются на бога для оправдания парадокса: так, мол, богу угодно, ибо когда увеличивается пропасть между богатством и бедностью, тогда увеличивается и сила единения между богатыми и бедными как притяжение противоположных полюсов. Это необходимо для возведения на духе единения воздушного моста между краями пропасти для перехода в ... небесный рай. В основу возведения моста положен математический расчёт: чем дальше друг от друга будут отстоять края пропасти, тем выше будет к небу апогейная точка закругления моста, а значит, ближе будет путь к ... богу!!! Фундаментальной опорой для моста будет служить согбенность хребтов христопродажных холуев, регулируемая чутким руководством со стороны христопродажных перевёртышей. Эту модель моста можно приравнять по долговечности к "вечному двигателю".
Получается в сопоставимости, что христопродажные перевёртыши по модулированию утёрли нос Достоевскому Ф. М. И чем они взяли? А хитростью. А Достоевский Ф. М. чем брал? Мудростью. Так на поверку выходит, что хитрость практичнее мудрости? Да, если ставить знак равенства между и ... прикрытой циничной наглостью.
Глава 377.
Достоевсковед Эльсберг Я. Е. цитирует: "Бесспорно, что творчество Достоевского передаёт "живую жизнь" в ёе напряжении, внутренней борьбе, столкновениях и противоречиях. Но можно ли сказать, что Достоевскому удалось увидеть и воплотить всё существенные стороны, элементы и черты "живой жизни" его времени? Думается, что нет. Это вытекает из самого понимания и виденья им жизни. В созданной им картине нет моста передовому человеку, передовой мысли, стремящейся познать, понять и возглавить жизненный поток, народное, национальное развитие, то есть нет того элемента, который так или иначе присутствует у Пушкина, Герцена, Чернышевского, Некрасова, Щедрина. Это, разумеется, не упрёк Достоевскому, но лишь констатация его односторонности, по-разному проявляющейся почти у каждого художника". (Эльсберг Я. Е., там же, стр. 73).
