Призови имя мое полностью

Огненный же столп и огненные Духа Святого уста, Церковное око, Василий Великий, объясняя изречение Божественного Писания: Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих (Пс. 33, 2), прекрасно научает о умных устах и умном действии, приводя свидетельства из Священного Писания, слова которого исполнены Божественной премудрости.

Выну хвала Его во устех моих. Кажется, что пророк говорит невозможное: как может быть Божие хваление в устах человеческих всегда? Когда человек говорит о обыкновенных житейских вещах, тогда он не имеет в устах хвалы Божией; когда спит – молчит, конечно; да и когда ест и пьет, то как уста его могут возносить хвалу? На это отвечаем, что есть некоторые мысленные уста внутреннего человека, которыми он питается, причащаясь Слова животного, которое есть хлеб, сшедый с небесе (Ин. 6, 33). Об этих-то устах сказал пророк: уста моя отверзох и привлекох Дух (Пс. 118, 131). К этому и Господь побуждает нас, чтобы мы эти уста имели пространными для достаточного приятия истинной пищи, говоря: разшири уста твоя, и исполню я (Пс. 80, 11). Поэтому и однажды начертанная и утвердившаяся в разуме души мысль о Боге может именоваться хвалою Божией, всегда находящейся в душе. И по апостольскому слову, тщательный может все творить во славу Божию, так что всякое дело и всякое слово и всякое действие умное имеет значение хвалы. Аще бо яст праведный, аще ли пиет, аще иное что творит, вся во славу Божию творит (1 Кор. 10, 31). У такого и у спящего сердце бдит.

Из слов же свят. Василия явствует, что и кроме телесных уст имеются умные уста, и есть умное действие, и хваление, бывающее всегда мысленно во внутреннем человеке.

Тезоименитый блаженству, египетское, или лучше сказать, всемирное солнце, процветший неизреченными дарованиями Святого Духа, человек небесный, Великий Макарий, в небесных своих словах об этой святой молитве говорит так.

Христианин должен всегда иметь память о Боге, потому что написано: Возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего (Мф. 22, 37). Не только тогда он должен любить Господа, когда входит в молитвенный храм, но и ходя, и беседуя, и вкушая, и пия, пусть имеет память о Боге, и любовь, и желание; потому что Он говорит: идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф. 6, 21).

Преподобный и богоносный древний святой отец, Исаия отшельник, о сокровенном поучении, то есть Иисусовой молитве, совершаемой мыслью в сердце, приводит в свидетельство слова Божественного Писания: согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38, 4).

И опять обратимся к поучению блаженнейшего Симеона.

Святые отцы наши, слыша Господа, говорящего, что от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы, и та суть сквернящая человека (ср.: Мф. 15, 19, 20); и опять слыша, что Он научает очистить внутреннее сткляницы, да будет и внешнее чисто (Мф. 23, 26), оставили всякое другое дело и подвизались только в этом хранении сердца, зная наверно, что вместе с этим деланием они удобно приобретут и всякую другую добродетель. Без этого же делания невозможно приобрести и удержать ни одной добродетели.

Эти слова преподобного ясно показывают, что выше сказанные слова Господа божественные отцы положили себе свидетельством и основанием хранения сердца, то есть мысленного призывания Иисуса. Преподобный приводит во свидетельство Божественной умной молитвы и другие изречения Священного Писания.

Находит он основание для умной молитвы и в словах Екклесиаста: веселися, юноше, в юности твоей, и ходи в путех сердца твоего непорочен, и остави ярость от сердца твоего (Еккл. 11, 9, 10), и: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл. 10, 4); местом же называет он сердце, как и Господь сказал: от сердца исходят помышления злая (Мф. 15, 19).