Наряду с «Алтарем Александра», в Руси-Орде, согласно Птолемею, находился еще один Алтарь, под названием Царский (Алтарь Цезаря). Не исключено, что тут тоже хранились священные обломки железного метеорита. Оба Алтаря расположены не так далеко друг от друга. Более того, как мы уже говорили, во время великого завоевания казацкие армии стали переносить с собой осколки метеорита для ковки Булата. Поэтому «Алтарей» было несколько, и они перемещались.
Таким образом, наряду с русскими летописями и Плутархом, о ярославском метеорите и месте его хранения помнили также и старинные картографы. Например, знаменитый «античный» Птолемей.
Мы уже говорили, что ярославский метеорит, ставший священным предметом, отразился на страницах Библии в виде обломков каменных скрижалей, хранившихся в Ковчеге. Эти камни помогали израильтянам (казакам-ордынцам), в первую очередь, во время их войн с другими народами, рис. 5.64. Уже отсюда видно, что библейские «камни Ковчега» косвенно использовались как некое грозное оружие. Как мы теперь понимаем, с их помощью ковали Булат. На рис. 5.65 и рис. 5.66 мы приводим еще одно изображение библейского Ковчега Завета из знаменитой «Географии» Птолемея. Жрецы несут Ковчег на носилках. В нем лежат священные камни. На рис. 5.67 и рис. 5.68 показаны две гравюры из «Всемирной Хроники» X. Шеделя с изображением библейского Ковчега Завета и его содержимого. Наверное, это — двенадцать округлых обломков каменных «скрижалей». Похожим образом они представлены и в старинной книге Козьмы Индикоплова, рис. 0.8. Там их тоже двенадцать.
Далее, в исламе множество людей поклоняется святыне — Черному Камню, хранящемуся в наше время в Каабе. Пятнадцать его округлых обломков, вмурованных сегодня в цемент, окружены невероятным уважением, рис. 0.7. Кроме того, как мы говорили во Введении, вероятно, воспоминанием о падении метеорита является известный обычай «бросания камней» паломниками во время хаджа в Мекку, к Каабе.
