Преп. Исидор был ревностным обличителем пороков и неправды. В своем евангельском нравственном радикализме он был как бы преп. Феодором Студитом своей эпохи. Он писал откровенные обличения пелузскому градоначальнику в связи с запрещением людям обращаться за защитой к Церкви. Епископа Пелузы Евсевия и духовенство его он постоянно упрекал за то, что они продают и покупают пресвитерские места. Свят. Кирилла Александрийского преп. Исидор предупреждал от излишней резкости к лицам, не разделяющим его взглядов. Когда возникла ересь Нестория, то преп. Исидор предостерегал свят. Кирилла, чтобы, уничтожая несториево учение о Христе, как обо́женном человеке, он не забыл и человечества Иисусова. Свят. Кирилл смирялся и подчинялся наставлениям преп. Исидора, именуя его «отцом». Ясный взор преп. Исидора заметил появление евтихианства, даже прежде появления самого Евтихия. Вместе с тем, именно преп. Исидор побуждал императора Феодосия к созыву Третьего Вселенского Собора, каковой и был собран в 431 году.
Важную роль сыграл преп. Исидор в деле восстановления доброй памяти свят. Иоанна Златоустого в Александрийской Церкви. Когда свят. Иоанн подвергся гонениям, приведшим к скорой кончине, преп. Исидор был еще довольно молод, и его слово еще не было достаточно авторитетным. И потому многократные и настоятельные просьбы его о помиловании свят. Иоанна, обращенные к архиеп. Феофилу Александрийскому и императору Аркадию, не принесли желаемого результата. Зато спустя годы, преп. Исидор смог убедить свят. Кирилла Александрийского вписать имя свят. Иоанна в диптихи Александрийской Церкви, откуда оно было вычеркнуто при архиеп. Феофиле.
Скончался преп. Исидор, вероятно, в родной обители около 436 года. Память его празднуется 4/17 февраля.
Творения преп. Исидора носят аскетический, экзегетический и полемический характер. Его излюбленный жанр – эпистолярный.
Число его писем достигало десяти тысяч. Из них около трех тысяч содержали в себе экзегетические ответы на вопросы о каких-либо местах Священного Писания. Остальные письма были посвящены аскетическим, полемическим, пастырелогическим, церковно-административным и прочим вопросам.
До нашего времени сохранилось всего около трех тысяч писем преподобного, большинство из которых экзегетического характера. В экзегетике преп. Исидор являлся продолжателем свят. Иоанна Златоуста, то есть придерживался буквального метода толкования Священного Писания.
Догматических писем у преп. Исидора немного. В основном, он касался догматических вопросов при толковании Священного Писания или при обличении ересей.
Некоторые письма преподобного содержат ценные указания и советы пастырям.
Полемические сочинения преп. Исидора «Против язычников» и «Слово против Судьбы», кажется, не сохранились до нашего времени.
Особенностью церковно-литературного творчества преп. Исидора является то, что его сочинения (мы можем судить по письмам) написаны прекрасным классическим слогом. Он, подобно свят. Григорию Богослову, желал, чтобы христианские мысли были облечены в достойную форму. И потому в очень многих своих письмах он говорит о правилах изящной речи.
1. Вслед за своим учителем, свят. Иоанном Златоустом, преп. Исидор – учитель практический и, следовательно, примыкавший к деятельному, а не к созерцательному течению в аскетизме. Он советовал более стремиться к практической добродетельной жизни, нежели к отвлеченным наукам.
В духе своего удивительного времени, связанного с бурным ростом монашеского движения, преп. Исидор воспевал девство, превознося его, как царицу добродетелей. Так, он писал: «Хранящих девство должно уподоблять солнцу, вдовствующих непорочно – луне, а живущих честно в супружестве – звездам, подобно тому, как святый апостол Павел говорит... (1Кор. 15:41)» («Жития святых, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского», Москва, 1905 г.; «Память преп. Исидора Пелусиотского», день двенадцатый, месяц февраль).
Письма преп. Исидора исполнены здорового аскетического радикализма. Например, он учил: «Только удаление от мирской суеты, добровольная бедность и воздержание дают возможность христианину посвятить себя истинной практической философии учеников Христовых»; «Тот, кто живет среди шума и желает познать Бога, должен понять, что насеваемое среди терний заглушается терниями и что, не упразднясь, нельзя познать Бога»; «Заботьтесь о душе больше всего, о теле столько, сколько необходимо, а о внешних вещах совершенно не заботьтесь» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 27).
