| Царь | Правил [12] | Оценка | Библейское свидетельство | Небиблейские данные |
|---|---|---|---|---|
| Ровоам | 934–914 | Плохой | Первый царь Иудеи; укрепляет города | Кампания Шишака |
| Авия | 914–911 | Плохой | Воюет с израильским царём Иеровоамом | |
| Аса | 911–870 | Хоро-ший | Очищает Иудею от иностранных культов; при содействии царя Дамаска воюет с израильским царём Ваасой; строит два форта на северной границе Иудеи | |
| Иосафат | 870–846 (**) | Хороший | Воюет с арамеями вместе с Ахавом и с моавитянами вместе с Иорамом; женит своего сина на дочери Ахава | |
| Иорам | 851–843 (**) | Плохой | Эдом восстаёт против Иудеи | Упомянут в надписи из Тель-Дана? |
| Охозия | 843–842 | Плохой | Потомок Омри; убит в ходе переворота Ииуя в Израиле | Упомянут в надписи из Тель-Дана? |
| Афалия | 842–836 | Плохой | Убивает многих из дома Давида; убита во время кровавого переворота | |
| Иоас | 836–798 | Хороший | Восстанавливает храм; спасает Иерусалим от Азаила; убит во время переворота | |
| Амасия | 798–769 | Хороший | Побеждает Эдом; атакован израильским царём Иоасом | |
| Азария (Озия) | 785–733 (**) | Хороший | Изолирован в доме прокажённого; времена пророка Исаии | Две печати содержат его имя |
| Иоафам | 759–743 (**) | Хороший | Угнетаемый царями Израиля и Арама; времена Исаии | |
| Ахаз | 743–727 | Плохой | Атакован царями Израиля и Арама; зовёт на помощь Тиглатпаласара III; времена Исаии | Платит дань Тиглатпаласару III, началось процветание в Иудейском нагорье |
(**) включая годы совместного правления
Археология показывает, что ранние цари Иудеи по силе и административной способности не были равны своим северным коллегам, несмотря на то, что в книгах Царств их правления и даже даты воцарения переплетены. Израиль и Иудея были двумя разными мирами. С возможным исключением города Лахиша в предгорьях Шефелы нет никаких признаков развитых региональных центров в Иудее, сравнимых с северными городами Гезер, Мегиддо и Хацор. Кроме того, иудейское градостроительство и архитектура были более деревенскими. На юге монументальные методы строительства, такие как использование кладки из тёсаного камня и прото-эолийских капителей, характерные для развитого строительного стиля династии Омри в северном царстве, не появляются до 7 века до н.э. Даже если царские здания дома Давида в Иерусалиме (якобы уничтоженные более поздними зданиями) достигали, если и не величия, то какой‑то меры внушительности, в немногих городах и сёлах где‑либо на южных холмах нет никаких свидетельств монументального строительства.
Несмотря на давнее утверждение о том, что роскошный двор Соломона был местом расцвета художественной литературы, религиозной мысли и исторического письма, в Иудее совершенно отсутствуют свидетельства широкой грамотности во времена разделённой монархии. Не было найдено ни единого следа предполагаемой литературной деятельности в Иудеи 10 века. Действительно, монументальные надписи и личные печати — неотъемлемые признаки полностью развитого государства — появляются в Иудее только через 200 лет после Соломона, в конце 8 века до н.э. Большинство известных остраконов и надписанных весовых камней — ещё одни свидетельства бюрократического учёта и упорядоченных торговых стандартов — появились только в 7 веке. Не существует никаких свидетельств массового производства керамики в централизованных цехах или промышленного производства оливкового масла на экспорт до того же позднего периода. Расчётная численность населения точно показывает, какими неравными были Иудея и Израиль. Как уже упоминалось, археологические исследования показывают, что до 8 века население иудейского нагорья составляло около одной десятой от населения высокогорий северного Израильского царства.
