В потоке его сознания возникают цепочки мыслей, окрашенных жадностью, которые и побуждают его совершать пожертвования. Как говорится в «Паттхане», иногда неблагое сознание порождает благое. Поэтому результат, который получит такой человек, не важно, родится он в раю или в мире людей, будет не таким сильным, как у человека, следующего Дхарме, который воплотится в том же мире. Ложный взгляд ослабляет благое состояние ума. В самом мыслительном процессе, о котором идет речь, нет ложного взгляда: ложный взгляд присутствует в предшествующем мыслительном процессе.
Сначала у этого человека появляется сознание, которое сопровождается жадностью и ложным взглядом (lobha-sahajata-ditthi-sampayutta-citta). Такая мысль возникает в данном процессе сознания семь раз. Подобные процессы повторяются вновь и вновь, а затем они побуждают этого человека помочь бедняку. В этом случае в его сознании присутствует щедрость (dana-cetana), но она не сопровождается мудростью. Здесь мы имеем дело с человеком, который с рождения лишен мудрости (dvihetuka).
AM: Закон взаимозависимого возникновения можно объяснить очень кратко. У нас была прошлая жизнь. Сейчас мы родились из-за кармы, накопленной тогда. Пока мы живем здесь и продолжаем накапливать карму, любая из этих кармических сил может снова привести нас к рождению в этом мире, если только мы не достигнем архатства. Это закон взаимозависимого возникновения.
Мы прожили свою прошлую жизнь, но не достигли состояния архата. Это означает, что мы пребывали в невежестве и не понимали природу жизни. Если мы не стали архатами, то это означает, что у нас все еще есть невежество. При достижении архатства все заблуждения устраняются.
Мы не достигли архатства, потому что были невежественны. Мы хотели жить в этом мире, перерождаться в нем и наслаждаться счастьем. Ради этого мы совершали хорошие поступки и накапливали хорошую карму. Порой в силу своего незнания мы совершали недобродетельные поступки и накапливали плохую карму. Если в нашей прежней жизни кто-то плохо обходился с нами, мы отвечали той же монетой: убивали, избивали или уничтожали имущество. Таким образом, из-за нашего невежества, из-за того, что мы не достигли архатства, мы совершали подобные дурные поступки. Из-за нашего невежества, из-за того, что мы не достигли архатства, мы жаждали этого мира, желали переродиться в нем. Под влиянием страстей мы совершали хорошие поступки, потому что хотели переродиться в этом мире.
Мы совершаем добродетельные поступки из-за жажды существования (tanha). Ведь мы хотим родиться в этом мире. Мы творим добро из-за невежества, авидьи. Авидья помогает нам накапливать мирскую добродетель, которая приносит счастье. Аналогичным образом она заставляет совершать дурные поступки из-за гнева, гордости, зависти или жадности. Итак, из-за невежества мы совершаем как хорошие, так и дурные поступки.
Благодаря хорошим поступкам вы рождаетесь здесь. Допустим, вы родились человеком и в последний момент своей жизни вспомнили одно из своих добрых дел. Тогда вы вновь совершаете его в пространстве своего ума. Этот хороший поступок усиливается в последний момент жизни и определяет ваше следующее воплощение. Благодаря силе этого действия формируется соответствующее будущее. К примеру, вы можете вновь родиться человеком. Этот поступок может дать вам человеческую жизнь. Он сформирует зародыш в утробе матери.
В этом случае мыслительный процесс немедленно оставляет старое тело и проникает в этот зародыш. Новая мысль возникает уже в новом теле. Эта мысль считается новой сточки зрения следующего воплощения, но по сути является продолжением последней мысли из прошлой жизни. Если бы тело тогда не умерло, эта мысль возникала бы в нем. Разница только в телах — поток мыслей один и тот же.
Даже сейчас наш поток мыслей находится в движении: одно сознание сменяется другим. Мысли возникают и исчезают, опираясь на наше тело. Но в последний момент жизни поток сознания меняет тело. Поток один, но, перетекая из одного физического тела в другое, формирует новую мысль, которую называют «сознанием перерождения» (patisandhi-citta).
