Но, кажется, автор по-интеллигентски забывает, что убеждения - это основа для действий, а не просто всякая фигня, о которой можно было раньше потрепаться за чаем на кухне, а теперь в соцсетях. Теперь нам Украина напомнила волей неволей, что идеи и убеждения - это очень серьёзно, это то, за что убивают и умирают, а не кухонная трепотня. И точно также дело обстояло в первой половине двадцатого века.
Почему-то сталинизмом автор пытается объяснить и массовое ренегатство перестройщиков (логическая цепочка сталинизм-> конформизм, как будто до Сталина конформистов на свете не было), и даже диктаторские режимы в Средней Азии. Мол, в том факте, что у них хотя и капитализм, но в надстройке диктатура, виноват именно сталинизм. Невольно вспоминается известный эпизод из "Кавказской пленницы". "Простите, а часовню тоже я?" "До вас в четырнадцатом веке". Если сам автор в начале статьи говорит, что сталинизм относится к теории диктатуры пролетариата, то какой смысл искать его в режимах, которые даже не претендуют на социалистичность?! А в самом факте диктатуры при капитализме нет ничего особенно экзотического, в той же Латинской Америке на протяжении двадцатого века было полно капиталистических диктатур. Тоже "дотянулся проклятый Сталин"?!
Впрочем, автор при этом сам говорит:
Однако совершенно неправомерно такое расширение понятия сталинизма, когда все диктаторские режимы - вне зависимости от различных общественных, политических и идеологических условий - рассматриваются как формы сталинизма.
Капиталистические диктатуры в бедных странах куда проще объяснить тем фактом, что при демократии нищее население может выбрать какого-нибудь Альенде или Чавеса, который ужмёт господ буржуев, чем совсем не в тему приплетать сталинизм.
В конце статьи автор сам признаёт, что сталинизм без Сталина вроде бы возможен, говорит, что у сталинизма есть нечто общее с маоистским Китаем, и с КНДР, но внятно описать суть сходства и различия он не по сути не смог. Только отмечает, что в культ Мао в Китае ему кажется менее раздутым по сравнению с культом Сталина, а КНДР культ более раздутый.
Возникает вопрос: если сам автор не побывал ни там, ни там, то как он может судить достоверно? Да и в каких единицах измерения можно измерять "культы личности"? Чисто в субъективных впечатлениях?
Разумеется, в качестве важного отличительного признака КНДР Козинг отмечает династизм. Ему, как и многим другим критикам династизма в КНДР, кажется не приходит в голову элементарный вопрос - а если бы у Ким Ир Сена не сложилось также с мужским потомством? Допустим там не было бы династии, во главе государства стоял бы человек с другой фамилией, но проводящий примерно ту же политику - это было бы уже сильно что-то другое? А если бы у Мао наоборот, с мужским потомством сложилось бы получше, и в Китае был бы династизм? Козинг, видимо, забыл или не подумал о том, что в культурах, не впитавших в себя наследие Великой Французской Революции, династизм просто не оценивается столь же отрицательно, как в Европе. От достойного отца ждут и похожих на него сыновей, и сталинизм как таковой тут не причём, это надстроечное явление куда древнее.
Любой марксист должен понимать, что строй не этим определяется, не такими случайностями, а базисом. А где у самого Козинга анализ базиса сталинизма? Нет его. Не считать же базисом некоторое вхождение в советский госаппарат некоторых бывших царских чиновников, которые, как уже было сказано, были далеко не на первых ролях.
Кроме того, сам автор проговаривается, что причин некоторых вещей, например репрессий в армии, он просто не понимает. И при этом склонен к безапелляционному эгоцентричному выводу - раз лично он не может никак объяснить себе причины репрессий в армии, то значит их и нельзя объяснить, и тут что-то мистическое. Хотя не лучше ли признать что у него тут просто белое пятно в знаниях, чисто недостаток информации. Да, не всегда необходимая для понимания информация легко доступна, однако это всё же не повод приплетать мистику.
К тому же в настоящее время есть историки, которые опираясь на документы, доказывают, что тот же заговор маршалов имел место на самом деле. Ознакомился ли автор с их аргументами? Едва ли. Или не нужны другие аргументы кроме "великий воин не может лгать"? И заговоры устраивать не может?
С точки зрения аргументации статья Козинга является очень противоречивой и путанной, один места противоречат другим, интеллектуальная честность тут тоже не на высоте (ах да, ведь её искоренил проклятый Сталин!). Так что слабо, очень слабо. Временами хочется привлечь автора по статье жестокое обращение с животными, потому что сколько можно мучить несчастную птицу, безжалостно натягивая её на глобус?! Совы - они всё-таки краснокнижные, их беречь надо.