Развод и повторный брак в церкви полностью

Как насчет повторного брака после развода? Новый Завет удивительно мало говорит на эту важную тему, но в главе 9 отмечается, что верующие, жившие в 1 веке н.э. не имели бы двух мнений на этот счет, потому что право на повторный брак после развода считалось общепринятым. Это было юридическое право с точки зрения еврейского закона, записанное во всех еврейских разводных сертификатах, а в римском праве повторный брак был юридической обязанностью. Христиане, вне всяких сомнений, избегали бы повторных браков, если бы их так наставляли, но для этого им нужны были бы очень конкретные указания, потому что это означало бы нарушение закона. Однако ни апостол Павел, ни Иисус таких указаний не давали, и хотя Павел нигде не пишет «разведенные могут снова жениться или выходить замуж», мы видим, что некоторые его наставления предполагают под собой понимание, что повторный брак действительно допустим для христиан.

В главе 10 мы рассмотрели сложную ситуацию тех людей, которые вступили в повторный брак после недействительного с библейской точки зрения развода. Иисус сказал, что такой вид брака уподобляет их прелюбодеям, но мы также поняли, что Он не имел в виду, что такие пары должны развестись. Он хотел этого не более, чем того, чтобы мы обращались со вспышками гнева, как с настоящим реальным убийством, или считали похотливые мысли настоящим реальным прелюбодеянием. Мы также узнали, что когда апостол Павел говорил оставленным верующим, что они могут снова жениться или выходить замуж, ведь «к миру призвал нас Господь», он использовал юридическую фразу, которая в суде раввинов означала «решение принято из прагматических соображений». Даже виновная в разводе сторона может вступить в повторный брак, потому что Бог может простить того, кто раскаивается в неправильном разводе, и который уже нельзя восстановить, не разрушив другой брак.

Глава 11 показывает, что наши современные свадебные церемонии по–прежнему сохранили супружеские обещания, берущие начало в Исходе 21. Мы смогли отследить, как слова старинного английского церковного бракосочетания восходят к словам древнееврейских брачных договоров, и к словам из послания к Ефесянам 5:28–29, откуда берут свое начало слова «любить, греть и питать» (и другие их вариации). Я также поделился своим опытом проведения специального богослужения покаяния перед сочетанием разведенных.

Почему учение Иисуса было так скоро воспринято неправильно? Глава 12 показывает, что разрушение иерусалимского храма в 70 году н.э. ознаменовало начало огромных перемен в культуре и богословии иудаизма, а также закрепило пропасть между христианами и иудеями. Это означало, что христиане больше не понимали раввинистических юридических фраз, которыми пользовались Иисус и апостол Павел, например, «по любой причине» и «к миру призвал вас Господь».

Глава 13 рассматривает вопрос о том, почему понадобилось так много времени, чтобы понять произошедшее непонимание, и приходит к выводу, что это произошло из–за неразберихи, а не из–за какого–то тайного сговора. На фоне позиции, которую заняла церковь во 2–м веке н.э. против половой распущенности, акцент на греховности повторного брака (которые был неверной трактовкой учения Иисуса), казался нормальным. Как только эта трактовка стала церковной доктриной, церкви стало трудно осознать тот факт, что произошло непонимание.

Эта книга познакомила читателей с некоторой информацией, которая нужна для того, чтобы помочь нам понять смысл Библейского текста, а именно:

• Необходимость разводного письма (разводного сертификата) в законе Моисея объясняется тем фактом, что в странах древнего Ближнего Востока муж имел право востребовать обратно свою жену, которую он ранее оставил

• Вопрос, который фарисеи задали Иисусу, обретает смысл только когда мы знаем о новом «разводе по любой причине», введенным в то время

• То, что Иисус не упоминает о других ветхозаветных основаниях для развода, неудивительно, когда мы понимаем, что все иудеи во времена Иисуса принимали их действительность

• Учение Павла об «оставлении» связано с существовавшей в римском праве практикой «развода через оставление»

• Недостаток четко выраженного учения о повторном браке в Новом Завете следует рассматривать в свете юридического права, и даже обязанности вступать в повторный брак после развода, которая существовала в 1–м веке н.э.

Хотя эта новая информация важна для понимания того, какой смысл несет в себе текст, у нас все равно есть возможность понимать его правильно и без нее. Поскольку деятели протестантской Реформации читали Библию относительно беспристрастным умом, они приходили ко многим выводам, похожим на те, к которым нас привели новые исторические свидетельства.