Если вы обратились к этой главе, не прочитав предыдущих, пожалуйста, позвольте мне вдохновить вас все–таки прочитать их; иначе вы узнаете о выводах этой книги, не узнав того, как они обоснованы из Писания. Целью этой книги было предоставление информации, которая поможет вам принять собственное решение о том, каковым является настоящее библейское учение. А целью этой главы является обзор всего, о чем мы узнали в предыдущих главах для того, чтобы соединить это воедино в набор библейских принципов.
Глава 1 рассматривает традиционное учение церкви относительно развода и повторного брака, о котором многие пасторы пришли к выводу, что оно неприменимо на практике. Эта глава также показывает, что иногда мы
Глава 2 показывает, что идеал Бога в отношении брака — это любящие взаимоотношения на всю жизнь, однако мы также узнали о том, что Ветхий Завет реально смотрит на грех разрушения брака. На древнем Ближнем Востоке женщины могли быть брошены своими мужьями, но позднее мужья снова могли предъявить права на них. Это значило, что они уже не имели свободы и не могли найти другого мужа, который помог бы им вырастить детей. Бог разобрался с этой проблемой в Израиле, дав заповедь мужу, оставляющему свою жену, вручать ей разводной сертификат, который давал ей право на повторный брак.
В главе 3 мы узнали, что Бог Сам является разведенным. Ветхозаветные пророки описывают взаимоотношения Бога с Израилем так, как будто это супружеские отношения: когда Израиль поклонялся другим богам, она сравнивается с неверной женой; она нарушила все свои супружеские обещания, хотя Бог верно продолжал одевать, кормить и любить ее. Мы видели, что пророки не считали акт оформления развода грехом, но считали грехом именно нарушение супружеских клятв, потому это ведет к разрушению брака. Бог в этих отношениях с Израилем был пострадавшей стороной, и потому имел право решать, когда расторгнуть брак. Божий развод также дал нам понимание того, что Он чувствует по поводу развода: Он ненавидит его, потому что он свидетельствует о том, что обещания брачного договора были нарушены (Мал.2:14–16).
Глава 4 напоминает нам о том, что Иисус подтвердил учение Ветхого Завета, и мы не можем просто отвергнуть нравственные принципы, которые в нем заключены. А в главе 5 мы увидели, что Он критиковал фарисеев за оставление учения Ветхого Завета, которое выразилось в том, что они ввели новый вид развода, названный «разводом по любой причине». Иисус защищал очевидное прочтение ветхозаветной фразы «по любой причине половой распущенности», которую Он (и последователи раввина Шаммая) понимал не означающей «ничего, кроме половой распущенности», т.е. «ничего, кроме вины прелюбодеяния». Иисус также подчеркнул, что развод никогда не был принудительным (даже в случае прелюбодеяния), и что верующие должны разводиться только с человеком, который оказывается «жестокосердным», то есть упрямым в своем нежелании раскаиваться, каким ранее был Израиль.
В главе 6 мы видели, что апостол Павел имел такое же отношение к необоснованным разводам. Он говорил верующим, что они не должны пользоваться существовавшим в римском праве «разводом через оставление», и если они уже оставили своего супруга, им следует примириться и восстановить свой брак, если это возможно. С другой стороны, если кто–то оставил и тем самым развелся с ними самими, Павел признавал тот факт, что с этим мало что можно поделать, поэтому в этом случае он говорил, что они «не связаны» (о чем и говорил им их разводной сертификат). Он признавал, что развод, осуществленный против вашей воли, может считаться действительным с точки зрения Библии — на основании пренебрежения.
Многие люди верят, что брак продолжается до смерти, независимо от того, разведены супруги или нет. Глава 7 рассматривает эту точку зрения в свете Библии и не находит оснований для такого утверждения.
Многие люди также учат, что христианин не должен никогда разводиться, даже в случаях плохого обращения, но в главе 8 указывается, что ветхозаветный закон — дающий супругу, которым пренебрегают, или с которым плохо обращаются, право на развод — не был отменен Иисусом, и апостол Павел считал его имеющим силу.
