Город-государство Лагаш, известный своими длительными конфликтами с соседней Уммой, имел своим главным богом-покровителем Нингирсу («Владыка Гирсу»; Гирсу — один из священных кварталов Лагаша). Нингирсу во многом схож с богом Нинуртой (и часто с ним отождествляется), являясь богом войны, земледелия и весенних гроз. Его главный храм в Лагаше (точнее, в Гирсу) назывался Э-Нинну («Дом пятидесяти [ме])».
Специфика культа: Культ Нингирсу в Лагаше был тесно связан с легитимацией власти правителей (энси) Лагаша и их военной деятельностью. Правители, такие как знаменитый Гудеа, посвящали Нингирсу многочисленные надписи и статуи, подробно описывая свои деяния по строительству и украшению его храма. Нингирсу считался божественным воином, защищающим город от врагов и обеспечивающим плодородие его земель. Мифы и гимны, связанные с Нингирсу, прославляли его победы над силами хаоса и его роль в установлении порядка. Его супругой почиталась богиня Бау (Гула), богиня врачевания.
3.5.1. Соотношение общешумерского и локального в религиозной идентичности
Религиозная идентичность шумеров была двухуровневой. С одной стороны, они осознавали себя частью общей культурно-религиозной общности, почитая великих богов, таких как Ан, Энлиль, Энки, и разделяя общие космологические и мифологические представления.
Центры, подобные Ниппуру, играли объединяющую роль. С другой стороны, каждый житель города ощущал свою глубокую и непосредственную связь с богом-покровителем своего родного города. Именно к нему в первую очередь обращались с молитвами и просьбами, от него ожидали защиты и благополучия для города и его обитателей. Успехи и неудачи города напрямую связывались с благоволением или гневом его божественного патрона.
3.5.2. Концепция города как собственности божества-покровителя
В основе этих локальных культов лежала фундаментальная концепция: каждый город со всеми его землями, ресурсами и населением считался собственностью своего бога-покровителя. Храм был не просто местом поклонения, а буквально «домом бога» на земле, центром его владений. Правитель города (эн, энси или лугаль) выступал лишь как управляющий, «наместник» или «верный пастух», назначенный богом для заботы о его хозяйстве и народе.
Вся экономическая, социальная и политическая жизнь города была пронизана этой идеей. Строительство и поддержание храма, обеспечение регулярных жертвоприношений и пышных празднеств в честь бога-покровителя были первейшими обязанностями правителя и всего общества. Эта концепция обеспечивала сакральную легитимацию власти и существующего порядка, а также способствовала консолидации городского населения вокруг культа своего божественного владыки.
Таким образом, локальные культы и почитание городских богов-покровителей были неотъемлемой и жизненно важной частью шумерской религии, придавая ей конкретность, разнообразие и глубокую укорененность в повседневной жизни людей.
4.1. Эволюция шумерской храмовой архитектуры
Шумерская храмовая архитектура прошла длительный и сложный путь развития, отражая эволюцию религиозных представлений, социальных структур и строительных технологий на протяжении более чем двух тысячелетий. От скромных святилищ ранних земледельческих культур до монументальных храмовых комплексов и зиккуратов развитых городских цивилизаций — каждый этап этой эволюции демонстрирует возрастающую роль религии и храма в жизни шумерского общества.
Убейдский период (ок. 5000–4100 гг. до н. э.)
Древнейшие известные нам культовые сооружения в Месопотамии относятся к Убейдскому периоду. Раскопки в Эриду (слои XVII–VI) выявили последовательность небольших святилищ, построенных из сырцового кирпича. Самые ранние из них представляли собой однокомнатные постройки размером всего несколько квадратных метров. Однако уже в это время намечаются характерные черты будущих месопотамских храмов: наличие ниши для культового символа или статуи божества и стола для приношений (алтаря). Постепенно эти святилища увеличивались в размерах, их план усложнялся. К концу Убейдского периода храмы в Эриду достигали значительных размеров (например, храм в слое VII имел размеры около 20x12 м) и возводились на невысоких глиняных платформах, предвосхищая будущие зиккураты. План храма уже приобретал трехчастную структуру: центральное вытянутое помещение (целла) и два ряда боковых комнат. Фасады украшались выступами и нишами, что стало характерной чертой месопотамской храмовой архитектуры.
Урукский период (ок. 4100–2900 гг. до н. э.):
Этот период стал временем «городской революции» и ознаменовался беспрецедентным ростом монументального строительства, особенно храмового. В Уруке были возведены два грандиозных храмовых комплекса.