Вопрос о влиянии древних месопотамских цивилизаций, и в частности шумерской, на формирование библейской традиции является одним из наиболее интригующих и активно обсуждаемых в современной библеистике и ассириологии. Хотя прямой линейной преемственности между политеистической религией Шумера и монотеистической религией Древнего Израиля не существует, многочисленные параллели в мифологических сюжетах, космологических представлениях, законодательных нормах и литературных мотивах указывают на глубокое и многогранное культурное взаимодействие, которое происходило на Древнем Ближнем Востоке на протяжении тысячелетий. Шумерское наследие, опосредованное аккадской, вавилонской и ханаанской культурами, внесло свой вклад в формирование того культурного фона, на котором зарождались и развивались библейские нарративы.
8.4.1. Подробное исследование параллелей между шумерскими и библейскими нарративами
Сравнительный анализ выявляет ряд поразительных сходств в ключевых сюжетах:
История потопа
Как уже рассматривалось (7.5), шумерский миф повествует о благочестивом царе Зиусудре, который по предупреждению бога Энки строит корабль и спасается от потопа, насланного богами для уничтожения человечества. После потопа Зиусудра приносит жертвы и получает от богов вечную жизнь.
Праведник Ной получает от Бога Яхве указание построить ковчег, чтобы спастись от потопа, вызванного греховностью человечества. Ной берет на ковчег свою семью и по паре (или по семь пар чистых) от каждого вида животных. После потопа, который длится значительно дольше, чем в месопотамских версиях, Ной приносит жертвы, и Бог заключает с ним завет, обещая больше не уничтожать землю потопом.
Параллели: Общая сюжетная канва (решение высших сил уничтожить человечество, предупреждение избранного праведника, строительство спасительного судна, спасение людей и животных, окончание потопа, жертвоприношение, божественное обещание или благословение) очевидна. Сходны и некоторые детали, например, идея о том, что божество сообщает о своем решении через стену (в шумерской версии Энки говорит со стеной хижины Зиусудры; в аккадской версии Эа также обращается к стене хижины Атрахасиса), или отправка птиц для разведки суши (в эпосе о Гильгамеше Утнапиштим выпускает голубя, ласточку и ворона; Ной выпускает ворона и голубя).
Различия: Главные различия лежат в теологической интерпретации. В библейской версии причина потопа — моральное разложение человечества, а сам потоп — акт божественного правосудия и очищения. В месопотамских версиях причины менее этичны (например, «шум» людей, мешающий богам). Также различается судьба героя: Зиусудра/Утнапиштим получают личное бессмертие, Ной же получает благословение и завет, но остается смертным.
Сотворение человека
Человек (шум. лу-лу) создается богами (обычно Энки и богиней-матерью Нинмах/Нинхурсаг) из глины, иногда смешанной с кровью или «сущностью» убитого бога. Главная цель создания человека — служить богам, избавить их от тяжелого труда (возделывания земли, рытья каналов, обеспечения их пищей через жертвоприношения).
Бог творит человека (Адама) «из праха земного» (ср. глина) и «вдыхает в лице его дыхание жизни». Человек создан «по образу и подобию Божию» и ему поручается владычество над землей и живыми существами, а также возделывание и хранение Эдемского сада. Женщина (Ева) создается из ребра Адама.
Параллели: Использование глины (земли) как материала для создания человека, божественное участие в процессе творения, предназначение человека для определенной деятельности на земле.
Различия: В библейской версии подчеркивается особая связь человека с Богом («образ и подобие»), его высокое предназначение и моральная ответственность, отсутствующие в той же мере в шумерских мифах, где роль человека более утилитарна — служение богам.
Образ рая и его утрата
В шумерской мифологии Дильмун (возможно, современный Бахрейн) описывается как чистое, светлое, непорочное место, «земля живых», где нет болезней, старости и смерти. Здесь обитают боги, и сюда был поселен Зиусудра после потопа. В мифе «Энки и Нинхурсаг» Дильмун предстает как райский сад, который Энки превращает в цветущий оазис. Однако мотив «грехопадения» или изгнания из рая в шумерских текстах выражен не так четко, как в Библии. В мифе об Адапе (аккадский миф, но с возможными шумерскими корнями) мудрец Адапа, сын Эа, получает шанс обрести бессмертие на небесах, но упускает его из-за хитрости бога Ану (или из-за неверного совета Эа).