с 1549 г. до учреждения Священного Синода в РПЦ было канонизировано 146 праведников веры, а в течение Синодального периода —
еще 10.
В Конституции Российской Федерации, принятой 12 декабря
1993 г., закреплен принцип отделения церкви от государства и указа-но, что Российская Федерация — светское государство, что никакая
религия не может устанавливаться в нем в качестве государственной
или обязательной. Со своей стороны, православная церковь в последнее время официально заявляет о том, что не должна брать на себя
функции, принадлежащие государству. При этом в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви», также принятых
на Юбилейном Архиерейском соборе, специально подчеркивается, что «государство не должно вмешиваться в жизнь церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику
и т. д., равно как и вообще в деятельность канонических церковных
учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего
в соответствующие отношения с государством, его законодательством
и властными органами. Церковь ожидает от государства уважения к ее
каноническим нормам и иным внутренним установлениям».
Вопросы для повторения
1. Что лежит в основе православного вероучения?
2. Что значит «автокефальная церковь»?
3. Какие православные таинства вы знаете?
4. Какие православные праздники вы знаете?
5. Что такое культ святых?
6. Когда в России было установлено патриаршество?
7. Каковы основные этапы истории православия в России?
Глава 3. Мировые религии 233
Рекомендуемая литература
Как была крещена Русь / Сб. статей. М.: Политиздат, 1990.
Т. 1, 2.
Русское православие. Вехи истории / Под ред. А. И. Клибанова. М., 1989.
Первый век христианства на Руси. М., 1995.
2.3. Русское религиозное разномыслие
Сектантство (см. о термине «секта» § 4 «Типология религиозных религиозных объединений» раздела «Социология религии»), в том числе
христианское, — это закономерный результат кризисных исторических эпох, имеющий объективные основания и отражающий разреше-ние социально и личностно значимых проблем. Русское христианское
сектантство апеллирует к внутренней природе человека и утверждает
личностное начало в качестве доминанты непосредственного соединения с Божеством. Русские сектанты, избрав собственный способ
спасения вне церкви, в рамках индивидуального поиска Бога и своей
«самости», стремятся к преобразованию собственной натуры («духовному деланию») и заботятся исключительно о своем личном спасении, настаивая на том, что «церковь не в бревнах, а в ребрах».
Возникновение христианского сектантства в России относится ко
второй половине XVII столетия и связано с ростом личностного самосознания. Материалы исконно русских христианских сект второй
половины XVII — начала XX в. наглядно представляют историю утверждения и развития идей народного христианского разномыслия.
В нем специфически проявились потребности общества в новой личности: самоценной, сознающей себя и свою ответственность перед Богом. Отвергая церковную догматику и культ, эти общины вырабатыва-
234 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ли собственные рецепты, предусматривающие ослабление конфликта
личности с «лежащим во зле» миром. Особенно ценный материал для
воспроизведения элементов вероучения и мироощущения русского христианского сектантства представляет оригинальная духовная
поэзия сектантов. Содержание и поэтика духовных стихов говорят
о тесной связи сектантского богоискания с традиционным народным
мировоззрением. Мистицизм русского христианского сектантства
проявлялся в поисках нового «истинного» Бога, представляющегося
в виде всепроникающего Духа, который может вселиться в человека
и руководить им, или спасителя человечества, явившегося в виде че-ловекобога.
Поскольку первые христианские секты на Руси были тайными, то довольно сложно представить абсолютно достоверную картину их
возникновения. Одна из самых ранних известна как секта хлыстов, или христововеров.
