римлян IV–V вв. Эти облачения должны напоминать о добродетелях
и обязанностях священников. Для совершения мессы поверх сутаны
надевается белая длинная рубашка, иногда украшенная кружевами —
альба (от лат. alba — белая), плетеный пояс, наминающий о веревках, которыми был связан Иисус во время ареста, и стола — лента, надева-емая на шею (соответствует православной епитрахили), которая символизирует власть священника. Поверх этого надевается орнат (от лат.
orno — украшаю), безрукавная накидка с вырезом, изготовляемая из
бархата или парчи, символизирующая груз евангельского учения. Для
совершения других служб, например процессий, священником надевается рубашка до колен — комжа и плащ капа, часто именуемый плувиал, поскольку он защищает от дождя (от лат. pluvium — дождь). Головной
убор священника — четырехугольная шапочка биретта. Епископы но-
254 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
сят на голове митру, которая со времени папы Павла VI (1963–1978) заменила и традиционную тиару первосвященников.
В католических храмах верующие обычно сидят и должны вставать
только при чтении Евангелия и при вознесении Святых даров. Храмы, помимо алтарей, украшаются живописными и скульптурными изоб-ражениями. Таинство исповеди совершается у специальных кабинок, окна которых обычно закрываются решетками и занавесками, что
должно обеспечить анонимность покаяния. При входе в храм помещается чаша со святой водой.
Видное место в католической практике занимает почитание святых, то есть лиц, наделенных Богом за свою веру способностью творить чудеса и выступать в качестве помощников. Это представление
сложилось в ранней церкви на основе поклонения останкам мучеников, пострадавших во время гонений на христиан. В IV–V вв. возникло
представление, что жизнь, полная самоотречения, равна по святости
мученичеству. Таких святых стали называть исповедниками. В католической церкви сложилась двухступенчатая процедура приобщения
к лику святых. Первая ступень — беатификация, то есть признание
блаженным, утверждаемое специальной папской конгрегацией, вторая — канонизация, то есть признание святым, утверждаемое папой.
С почитанием святых связана практика паломничества в Палестину, к святым местам, и почитание мощей, занимающие в католицизме важное место. В раннем Средневековье широкое распространение культа
святых привело к соединению его с народными, часто дохристиански-ми верованиями. Это породило поклонение святым как покровителям
ремесел и других видов деятельности, защитникам и помощникам
в обыденных делах. Так, св. Иосифа считали своим патроном плот-ники, св. Екатерину — колесные мастера, св. Губерта — охотники, св.
Элигия — ювелиры, св. Варвару — пожарные, св. Цецилию — музыканты. Особо почитались святые целители. Среди них главенствующее
положение занимали св. Антоний — защитник от гангрены (отсюда
народное название «антонов огонь») и св. Себастьян — защитник от
чумы. Многие святые почитались как покровители стран и народов: например, св. Франциск Ассизский — Италии, св. Георгий — Англии, св. Людовик IX — Франции, св. Вацлав — Чехии, св. Антоний Паду-анский — Португалии. Патронат, как правило, определялся важнейшими эпизодами деяний святого и не ограничивался одной сферой.
Колесные мастера потому почитали св. Екатерину, что она претерпела
казнь через колесование, но ее образованность и споры с языческими
философами сделали ее покровительницей учащихся, адвокатов и фи-
Глава 3. Мировые религии 255
лософов. Наконец, всеобщее почитание она приобрела как защитница
девочек. В настоящее время католическая церковь чтит память около
3000 святых, но праздники в честь только 58 из них имеют общецерковное значение.
В католицизме весьма развито почитание святых мест, под которыми понимаются те области Палестины, которые связаны с ветхоза-ветными событиями и новозаветной историей, и священных мест, то
есть связанных с захоронениями святых или с видениями, чудесами
и т. д. Паломничества в Палестину, обычно именовавшуюся в церковной традиции Святой землей, начались в IV в. и практиковались на
протяжении всего Средневековья. Исламские завоевания вызвали, с одной стороны, идею Крестовых походов, ставивших своей целью освобождение христианских святынь Иерусалима от власти мусульман, а с другой — усиление почитания священных мест в самой Европе.
Наряду с Римскими святынями, связанными с проповедью и мучени-чеством апостолов Петра и Павла, почитание которых возникло еще
во II–III вв., с IX в. огромной популярностью пользовалась гробница
апостола Иакова в испанском городе Кампостелло. С конца XV в. на
первый план выходит почитание Дома Девы Марии в Лорето, куда, по легенде, его принесли из Иерусалима ангелы. В XIX в. особое значение как центр паломничества приобрел Лурд, город на юго-западе
Франции, в окрестностях которого произошло явление Богоматери
