z Главной причиной и двигателем секуляризации является заявив-шая о себе с середины XIX в. модернизация всех сторон жизни
человека и общества. Модернизация проявляется в индустриали-зации, урбанизации, рационализации, доступности образования, неуклонном росте влияния средств массовой информации.
z Секуляризации способствовало бурное развитие науки, начавшееся в Новое время. По мнению Конта и Уоллеса, именно наука
должна была освободить человечество от оков суеверия. Б. Уилсон
писал: «Христианство с появлением научных и социальных теорий утратило способность внушать доверие».
z Секуляризация связана не только с деинституционализацией, то
есть уменьшением влияния религиозных институтов на культур-ную и политическую жизнь общества, но и со спадом индивидуальной религиозности и личного благочестия. П. Бергер писал
в 1967 г.: «Необходимо признать, что наряду с секуляризацией
общества и культуры прогрессирует секуляризация сознания. Это
означает, что все возрастающее число наших современников, живущих на Западе, смотрят на мир и свою жизнь без оглядки на религиозные объяснения».
z Секуляризация — явление всемирное. Начавшись в европейских
странах с падения авторитета христианских церквей, она неизбежно вовлечет в свою орбиту все регионы мира.
z Секуляризация необратима.
§ 5. Теория секуляризации 351
Пик популярности теории секуляризации пришелся на 1960–
1970-е гг. Однако в 1980-е гг. появились признаки того, что процессы, происходящие в религиозной области, не столь однозначны. Первое
критическое замечание в адрес теории секуляризации прозвучало
уже в 1965 г. от Д. Мартина, который считал, что ее появление было
вызвано в большей степени идеологическими, чем научными сооб-ражениями. В 1977 году Глэснер назвал секуляризацию очередным
мифом. С этого момента начинается активное переосмысление теории в работах Питера Бергера и ее серьезная критика такими социологами, как Р. Старк, Г. Дэйви, У. Свайтос, И. Ламбер, Д. Эрвье-Леже, Ж. Казанова.
Критики теории секуляризации приводят следующие аргументы.
1. Конкретные социологические обследования населения в различных странах Европы и Америки не подтверждают факта длительного и значительного по сравнению с предшествующими столетиями
спада религиозности. Более того, новейшие исследования медие-вистов показывают, что представление о Средних веках как эпохе
расцвета христианской веры ошибочно и связано с недостаточной
изученностью этого периода. Средневековая набожность— не более
чем миф, возникший в позднейший период, доказательство тому —
многочисленные еретические движения, необходимым условием
для появления которых является слабость официальной церковной
организации и настроения неудовлетворенности в обществе.
2. Несмотря на достижения науки, остается целый ряд серьезных вопросов, перед лицом которых научное знание пока бессильно (войны, бедность, неизлечимые болезни, смерть). Это толкает людей искать
иные пути решения насущных проблем, а посему в современном
мире, как и тысячу лет назад, процветает паломничество, шаманство, колдовство и вера в чудеса и сверхъестественные силы.
3. Секуляризация не необратима, лучшее тому доказательство — процессы активного возрождения религиозности и увеличение потока
верующих в храмы в странах Восточной Европы после распада Советского Союза.
4. Секуляризация — не всемирное явление, это особенность христианской Европы. П. Бергер в своих последних работах находит тому
два объяснения:
а) традиционно тесная в Европе связь между государством
и церковью породила сильную антиклерикально настроен-ную политическую оппозицию;
352 СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
б) в отличие от Америки, в Европе сложилась система преимущественно светского публичного образования и воспитания, основанная на идеях гуманизма эпохи Просвещения.
Религиозная ситуация в странах Востока и Африки, а также на
Американском континенте, за исключением Канады, сильно отличается от Европы и не подтверждает теории секуляризации.
5. Главным критерием снижения религиозности населения в европейских странах для социологов являлась частота посещения храмов
и совершения культовых действий.
На этом основании первой страной, где секуляризация почти победила, была объявлена Исландия (только 2% населения страны посещают регулярно храмы). Но как показывают проводимые с 1980-х гг.
обследования ценностных ориентаций европейцев, 88% исландцев верят в жизнь после смерти, 40% — в реинкарнацию, 82% обращаются
с просьбами к Богу в повседневной жизни и только 2,4% считают себя
убежденными атеистами. Эти данные поставили перед социологами
задачу выработки новых критериев определения религиозности и по-казали важность проведения регулярных социологических обследо-ваний населения. Сегодня большинство исследователей уверены, что
для получения объективного знания необходимо проводить измерения
множества переменных. Классической стала предложенная в 1962 г.
