времени явно или неявно участвует в повседневной жизни интересу-ющего его сообщества (например, религиозной организации) и посредством неформализованных интервью-бесед собирает необходимую
информацию. К особенностям этого метода относится нестатистичес-кий подход при обосновании выводов и построении моделей, а также
возможность получить уникальные сведения об исследуемой группе
непосредственно от носителей тех или иных верований и представлений. Данный метод широко используется при изучении НРД.
Биографический метод имеет много общего с методом включенного наблюдения, но его отличительными чертами являются интерес
к уникальным аспектам истории жизни человека, группы, организации
и субъективный, личностный подход к описанию явления. Внимание
социолога привлекает документальное или устное описание событий.
Источником биографических данных становятся личные документы
(мемуары, записки, дневники и т. п.), материалы интервью и бесед.
Специфика метода заключается в том, что он позволяет воссоздать
историческую, развернутую во времени перспективу событий. Через
рассказы людей социолог реконструирует историю социальных институтов и изменений.
Вопросы для самопроверки
1. Когда появляется социология религии как самостоятельная научная дисциплина?
2. На какие вопросы стремится найти ответы социология религии?
§ 7. Методы социологических исследований 373
3. Каковы основные направления социологии религии?
4. Охарактеризуйте функциональный метод в социологии религии.
Назовите его представителей.
5. Каковы социальные функции религии?
6. Что такое религиозное объединение? Какие типы религиозных
объединений вы знаете? Дайте их краткую характеристику.
7. Дайте определение секуляризации, назовите породившие ее причины и проявления.
8. Что понимается под выражением «новые религиозные движения»?
9. Назовите основные методы социологических исследований.
10. Назовите общие закономерности, обусловливающие развитие и характер взаимоотношений религии и политики.
11. Каковы общие особенности взаимодействия религии и политики
в христианском мире?
12. Как можно охарактеризовать религиозно-политическое взаимодействие в мусульманском мире?
Литература
Вып. 33. М., 1985.
Работы Макса Вебера по социологии религии и идеологии. Рефера-тивный сборник. М., 1985.
Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии / Сост.
В. И. Гараджа и Е. Д. Руткевич. М., 1996.
Социология религии: классические подходы. Хрестоматия / Науч. ред.
и сост. М. П. Гапочка и Ю. А. Кимелева. М., 1994.
АНТРОПОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
жизни человека, сравнивая религиозные верования и практики в различных культурах в диахроническом и в синхроническом аспектах, то
есть«как живую деятельность и как продукт прошлого» (Ф. Соссюр).
Одной из главных методологических проблем антропологии религии
является вопрос о возможности универсального определения религии.
На протяжении многих десятилетий исследователи предлагали различные критерии определения религии. В 1966 г. американский антрополог
символический культурный код, предложил определение религии, которое стало весьма популярным, так как не было редукционистским
(то естьсводящим религию к какой-то иной реальности), но, тем не менее, определяло ее сущность: «Религия — это система символов, которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих, устойчивых настроений и мотиваций посредством формирования
представлений об общем порядке бытия, она придает этим представлениям такой ореол подлинности, что возникшие настроения и мотивации кажутся единственно реальными».
§ 1. Проблема происхождения религии
и формирование антропологического
религиоведения
