Религиоведение полностью

выделяет ее среди конкурирующих идей, и тогда она оказывается более влиятельной. Строго говоря, не существует никакого специального поля религиозной информации. Человеческий мозг устроен так, что

§ 4. Современные направления антропологии религии 391

реагирует на любую информацию, если она захватывает его внимание

исключительно благодаря запоминаемости или необычности.

В начале этого столетия Паскаль Бойер в книге «Объясненная религия» (2001) и Скотт Атран в книге «Веруем в богов. Эволюционный

ландшафт религии» (2002), основываясь на достижениях когнитивной

и эволюционной психологий, выдвинули гипотезу о том, что религия

представляет собой «побочный продукт» эволюции мозга, возникший

в результате определенных сбоев в работе отдельных «модулей», или

участков, мозга, предназначенных для обработки информации только

определенного типа. У этой теории появилось немало сторонников

и в среде нейропсихологов.

Когнитивное религиоведение создает предпосылки для создания

объяснительных теорий религии, не умаляя ценности интерпретаци-онного подхода, но выводя его за скобки своего направления. Исследователи религии, позиционирующие себя как представители этого

направления, опираются на достижения когнитивной лингвистики

и эволюционной психологии, а также на экспериментальные исследования в рамках когнитивной психологии. Такие исследования сочетаются с эволюционистской трактовкой человеческого сознания, что, естественно, влечет за собой и возвращение к натуралистическим теориям.

Этологический подход в антропологии религии. В конце 70-х гг.

прошлого века на основе синтеза науки этологии, описывающей поведение животных, этнологии и психофизиологии человека возникла

этология человека — наука, изучающая поведение человека, «не ис-порченного» культурой, находящегося в «естественном» состоянии.

Это новое направление антропологических исследований поставило

своей целью изучить влияние филогенетических особенностей человека на его онтогенетическое развитие, исследовать историю развития

коммуникации от животного к человеку, изучая поведение детей в разных культурах, а также сравнивая поведение взрослых современного

общества и так называемых естественных культур (охотников и соби-рателей). Особое значение в этой научной традиции придается изучению невербальных коммуникаций, выражению эмоций, прежде всего

в виде жестов, а также проявлениям агрессивности, насилия и страха, в связи с чем следует отметить влияние на ее становление работ Конрада Лоренца («За зеркалом», 1977 и «Упразднение человечности», 1983). Наиболее авторитетным трудом этого направления считается

работа немецкого исследователя И. Эйбл-Эйбесфельдта «Этология

человека» (1989), в которой выразилось стремление создать целостное

392 АНТРОПОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

представление о человеке как биокультурном существе, что отличает

ее от трудов, написанных в рамках социобиологии, авторы которых

пытаются найти биологические основания человеческой культуры.

Это направление в последнее десятилетие стало также очень популярным, достаточно сказать, что известный швейцарский филолог-классик В. Буркерт, автор многочисленных трудов по греческой и римской религиям, не избежал увлечения натурализмом и опубликовал

книгу «Сотворение священного. Следы биологии в ранних религиях»

(1996).

И. Эйбл-Эйбесфельдт показал зависимость, существующую между

агрессивностью, присущей человеку, и ритуалом. Агрессивное поведение может быть ограничено ритуалом как определенной социокуль-турной моделью, позволяющей контролировать агрессию и предотвра-щать насилие, перенося агрессивное возбуждение в игру, позволяющую

имитировать ситуацию, моделируя ее в воображении. С другой стороны, предварительное совершение охоты «понарошку» или имитация

битвы в воинственном танце перед началом активных военных действий могут способствовать подготовке к реальной охоте или сраже-нию. Ритуалы выполняют компенсаторно-заместительную функцию, а также функцию сдерживания как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, то есть и при межличностном общении, и при взаи-моотношении различных групп. Исследователь полагал, что ритуалы

также способствуют преодолению страха, причем не только в случае

столкновения с агрессией, но и в случае встречи с чем-либо непонятным, таинственным, что обычно соотносится с миром сверхъестественного. Ритуалы, способствующие достижению транса или экстаза

с помощью различных приемов и (или) употребления определенных

галлюциногенных или успокоительных веществ, снимают страх перед

неизвестным и необъяснимым. Важным вкладом в развитие представлений о поведении человека явилось открытие внутренних биохими-ческих регулятивных механизмов этого поведения, связанных с влиянием вырабатываемых в организме самого человека веществ, которые