Юнга обычно называют
бессознательное человечества, которые были им обозначены как архетипы. Архетипы восходят к глубокой древности, а память о них передается из поколения в поколение на бессознательном уровне. Уникальный материал для исследования архетипов Юнг черпал в мифологии
различных религиозных систем, и изучение религиозного символизма
оказалось необыкновенно продуктивно для понимания природы религии. Ранк и Рохейм также активно исследовали мифы, но исходили, в первую очередь, из фрейдистской концепции эдипова комплекса.
Как последователи Фрейда начинали свою профессиональную деятельность и Эрик Эриксон (1902–1994), создавший эго-психологию, и Абрахам Маслоу (1908–1970).
Значительный вклад в психологию религии внесла французская
психологическая школа. В первой половине XX в. в ней можно было
проследить две традиции. Первая была связана с развитием психиат-рии, прежде всего с изучением различных психопатологий, сопряжен-ных с религией. Так, знаменитый врач
1930), исследуя мистицизм, определял демонические наваждения как
порождение истерии и психологической заразительности, а исцеления
верой считал результатом самовнушения.
психопатологии, наблюдая за своими пациентами, впадавшими в мистическое состояние, например религиозный экстаз, во время которого
пациент находился в позе распятого, или же, напротив, одержимость
400 ПСИХОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
злыми силами, левитацию, появление стигматов; такое состояние
Жане назвал психастенией.
область религиозного в человеке более всего зависит от психического
состояния; экстатические состояния — это спонтанный выход индивидуального состояния и темперамента. Религиозная страсть может пе-рерастать в патологию, при которой, согласно Рибо, она принимает две
формы: депрессивную (меланхолическую), когда человека преследует
чувство вины и страха, и экзальтированную, когда человек переполнен
невероятным чувством любви.
Некоторые исследователи подчеркивали невозможность распространения идеи патологизма, относящейся, в первую очередь, к мисти-цизму, на всю психологию религии. Так, швейцарский физиолог и психолог
принципа психологии религии. Первый — это принцип исключения
трансцендентного: психолог религии никогда не должен ни отвергать, ни утверждать независимое существование религиозного объекта, так
как философский или теологический смысл этого объекта находится
вне компетенции психолога. Согласно второму принципу — принципу
биологической интерпретации — психология религии предполагает: 1) психологический подход в исследовании органических условий религиозных явлений;
2) генетический и эволюционный подходы в отношении исследования как внутренних, так и внешних факторов развития религиозных явлений;
3) компаративистский подход к изучению индивидуальных различий;
4) динамический подход, предполагающий утверждение религиозной
жизни как живого, изменяющегося и необыкновенно комплексного
процесса, включающего в себя множество факторов.
Вторая традиция французской психологии религии — социально-психологическая — восходит к социологии Эмиля Дюркгейма (1853–
1917), создавшего теорию коллективных представлений. Это, прежде
всего, социально-психологические исследования Люсьена Леви-Брюля (1857–1939), применившего теорию Дюркгейма к исследованию
первобытного мышления.
После Второй мировой войны в психологии религии, как и в психологии в целом, появляются новые идеи и направления и видоизме-няются уже ранее существовавшие подходы. Исследование духовного
мира человека и религиозности оказывается в центре гуманистической психологии, которая, в первую очередь, исследует развитие и рост
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии 401
личности. Проблематика психологии религии особенно ярко выражена в работах
назвал свой подход логотерапией. В предисловии ко второму изданию
своей книги «По направлению к психологии бытия» (1962) Маслоу
провозгласил развитие новой области психологии: он писал, что рассматривает гуманистическую психологию, которую называл третьей
силой (в противовес психоанализу и бихевиоризму), как подготовку
