того времени он принимается за обозначение некоего пресмыкающе-гося (ящерица, змея), либо членистоногого (земляной, водяной червь), либо панцирного (улитка) существа, что указывает на исходную зоо-морфную сущность образа Нюй-ва. В последующей литературной
традиции это — как существо с человеческой головой и змеиным ту-ловищем, осуществляющее серию различных деяний. Она выступает
в роли божества-демиурга, сотворившего людей из лессовых глин; божества-мироустроителя, починившего небосвод после поврежде-ний, нанесенных ему в ходе космической битвы между богами Огня
и Воды; культурного героя, спасшего людей от чудовищных существ
и обучившего их искусству любви и семейным отношениям. По мнению многих исследователей, в сюжетах о Нюй-ва переплелись изначально различные мифологемы, а ее образ имеет, предположительно, южноазиатское происхождение, наложившись затем на какие-то местные архаические хтонические культы.
Фу-си (Покоритель зверей) — самый яркий персонаж конфуцианской литературы. Это идеальный правитель, некогда царствовавший
на востоке страны и совершивший ряд деяний, типичных для культурного героя: обучение людей охоте, изготовлению ловчих и рыбо-ловных сетей и приготовлению пищи. Кроме того, ему приписывается
изобретение письменности, точнее особой разновидности письменных знаков, известных как триграммы (8 комбинаций из трех непре-рывных и прерывистых черт, использовавшиеся в гадательных практиках). Наиболее вероятно происхождение образа Фу-си от местного
культа архаического божества, связанного с миром зверей и с охотой.
Изображения Нюй-ва и Фу-си приобрели исключительную популярность в ханьском погребальном искусстве: они воспроизводятся в нем
в виде супружеской пары с общими иконографическими чертами: антропоморфная верхняя часть туловища, переходящая в змееобраз-
94 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ный (драконообразный) низ со сплетенными хвостами (знак соития).
Другие детали их иконографии (царские головные уборы, солярные
и лунарные эмблемы, орудия труда, символизирующие мироустрои-тельную деятельность) позволяют усматривать в них божеств, воп-лощавших женское и мужское начала мира, поддерживающих космический порядок и властвующих над загробным царством.
Образ Шэнь-нун, судя по его имени (Божественный земледелец) и иконографии (в облике пахаря), восходит к культу архаического божества земледелия. В литературных повествованиях он также показы-вается идеальным правителем и культурным героем, изобретшим соху
и научившим людей земледелию.
Когорта «Пяти совершенномудрых государей древности» («Пять
владык», У ди) сложилась не ранее второй половины чжоуской эпохи.
В нее входят Желтый император (Хуан-ди) и его потомки: Чжуань-сюй, император Ку (Гао-синь), Яо и Шунь, время правления которых
как раз и принимается в традиции за начальный этап формирования
национальной государственности и цивилизации. Сведения о них и об
эпохе их правления содержатся в подавляющем большинстве чжоуских и ханьских памятников (в первую очередь в конфуцианских канонических книгах), где они излагаются в относительно связном виде, но как исторические предания с откровенной тенденцией к переос-мыслению архаических мифологем в этическом ключе. Следует иметь
в виду, что для чжоуской (особенно конфуцианской) литературной
традиции было характерно преобразование исходно мифологических
повествований в достоверную по внешности историю.
Хуан-ди и Чжуань-сюй выступают божествами-повелителями частей света (соответственно Центра и Севера). Сине-зеленый император
(Цин-ди) — повелитель Востока, образ которого ассимилировался
с образом Фу-си; и Белый император (Бай-ди) — повелитель Запада.
Все божества — повелители частей света наделялись духами-помощниками, включая зооморфно-фантазийных существ, которые образуют собственную когорту. Известная как «Четыре духа» («Сы шэнь»), она состоит из Бирюзового дракона (Цанлун, Восток), Красной птицы
(Чиняо, Юг), Белого тигра (Байху, Запад) и существа, именуемого Сокровенный воин (Сюаньу, Север), которое мыслилось в виде черепахи, обвитой змеей. Духом — покровителем Центра — полагался Желтый дракон (с золотистым телом и пятью когтями на каждой лапе), который впоследствии стал символом имперской власти. Культ пяти
божеств — повелителей света — на протяжении длительного времени входил в число государственных культов. А перечисленные духи-
Глава 2. Национальные религии 95
покровители впоследствии (в русле популярных религиозных представлений) трансформировались в самостоятельных божественных
персонажей. Что касается потомков Желтого императора, то они рисуются исключительно в облике культурных героев и мудрых государей.
Мифы о Сяском Юе и о потопе концентрируются вокруг двух сюжетов, объединенных главным действующим лицом:
