как доказательство превращения усопшего в бессмертного.
Из растительных ингредиентов фигурируют реальные и полуми-фические-полуреальные растительные виды и формы. К числу послед-
Глава 2. Национальные религии 105
них относится гриб-чжи. Эта разновидность зонтичных грибов повсеместно встречается в Китае. Но в алхимических текстах им нередко
придаются черты волшебных растений: грибы о девяти ножках, с пя-тицветной шляпкой, цветущие по несколько раз в году и т. д. Активно
использовались также хвоя, смола и семена сосны, которые, по некоторым рецептам, могли исчерпывать собой снадобья бессмертия — упоминается питание даосского адепта «сосновой» пищей.
«Внутренняя» алхимия, занявшая главенствующее положение
в религиозном направлении приблизительно с XII в., по существу, является алхимией только по общим с «внешней» алхимией методологическим основаниям своей практики и общему языку описания.
В действительности она представляла собой своеобразную форму
психотренинга, направленную на радикальную трансформацию биолого-физиологических параметров личности, достигаемую через
комплекс физических, психосоматических и психологических упраж-нений, которые включают религиозное созерцание, гимнастический
тренинг, дыхательные упражнения (ци гун) и сексуальные практики.
Цель последних заключалась в получении адептом-мужчиной через
половой контакт с женщиной отсутствующей в его собственном организме иньной пневмы/энергии и доведение ее до концентрации, необходимой для соития иньной и янной пневм и зачатия в самом себе
«бессмертного зародыша». Для предотвращения иссякания янной
пневмы сексуальные практики предполагали воздержание от эяку-ляции (практика «повернув сперму, напитать ею мозг»). После девя-тимесячного «пестования бессмертного зародыша», сопровождаемо-го специальными психоматическими процедурами («зародышевое
дыхание»), и «родов» (подъем «зародыша» по каналу позвоночника
к макушке головы) тело «новорожденного» и тело даосского адепта
сливались и становились одним бессмертным и нерушимым телом.
В такого рода эротологических теориях и практиках угадывается ре-ликтовое влияние древнего южного культа Великой богини как пода-тельницы бессмертия.
Главное место в даосских верованиях, безусловно, принадлежит
Лао-цзы в его ипостасях как основоположника даосизма, так и божества. Процесс обожествления Лао-цзы прослеживается приблизительно
с I в. в русле социально-утопического
Лао-цзы и наступления под его правлением (или правлением избранного им наместника-государя) царствия всеобщего благоденствия, справедливости и духовного процветания. Сам Лао-цзы объявлялся
106 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
божеством, способным перерождаться и являть себя людям в новом
облике. Впервые он появился в облике старца, ставшего наставником
Желтого императора. Поэтому в рамках учения Великого равенства
его культ получил название Желтый Лао (Хуан Лао). Основные идеи
этого учения были восприняты школой Небесных наставников, но
Лао-цзы получил в ней другой титул — Высочайший Господин Лао
(Тайшан Лао-цзюнь) или, сокращенно, Господин Лао (Лао-цзюнь), который и закрепился за его культом. III–V вв. ознаменовались созданием подлинной мифологии Господина Лао, в которой он превратился
в вечного и всемогущего бога, действующего лица процесса космогенеза и всех последующих событий космического масштаба и мира людей.
Он периодически рождается в мире людей, принимая облик советника
государей и наставляя их на путь благого правления. Исторический
Лао-цзы и есть одно из таких воплощений Господина Лао, для чего он
создал свою мать (госпожу Ли) и сам вошел в ее чрево, проведя в нем
81 год и появившись на свет уже седым старцем. По отношению к самой даосской традиции Господин Лао выступает, кроме того, источником доктрины Дао и хранителем всех таинств даосских знаний. В танскую эпоху культу Господина Лао был придан официальный характер.
Во всех городах и уездах страны повелевалось возвести посвященные
ему святилища. Хотя почитание Лао-цзы на государственном уровне
продлилось недолго, оно способствовало упрочению его культа в об-щенациональном религиозном сознании.
Однако культ Господина Лао отнюдь не являлся центральным для
даосского божественного пантеона. Дело в том, что процесс институ-циализации даосской традиции так и не привел к образованию единой
церкви. Эта традиция продолжила свое существование, варьируя в самых разных организационных формах (школы, секты, эпизодические
структурные образования). И практически в каждой из них предлагал-ся собственный вариант космологических представлений и соответс-твующий ему божественный пантеон. Так, согласно учению Школы
Небесных наставников, вселенная состоит из трех сфер — Неба, Земли
