из версий, был записан в I тысячелетии до н. э. на золотых досках, по
другой версии, был записан золотыми буквами на бычьих кожах. По
преданию, Авесту сжег Александр Македонский. Язык, на котором
записана Авеста, уже в первой половине I тысячелетия до н. э. употреблялся только для чтения молитв и проведения ритуалов. До письменной фиксации текст передавался изустно; устная передача религиозных гимнов и основ вероучения является праиндоевропейской.
Авеста состоит из пяти книг: «Вендидад» (ср.-перс. «Видевдад», авест.
«Ви даэво датэм» — «Кодекс против дэвов»), состоит из 22 глав и содержит подробные ритуальные предписания, а также элементы мифологии. Другая книга, состоящая из 24 глав и содержащая молитвенные
песнопения, называется «Висперед» (авест. «Виспе ратаво» — «Все
владыки»). Одной из главных книг Авесты является уже упомянутая
«Ясна» («Моление», «Ритуал», от авест. йаз — почитать), состоящая из
72 глав (авест. хаити, хатай). В нее входят 17 глав — «Гаты» («Песнопения»), великие гимны, сочиненные самим Заратуштрой, самая древняя по языку часть Авесты. В отличие от остальных частей Гаты мет-ризованы и отличаются особой сложностью изложения, очень богаты
намеками, эпитетами, имеют древнюю поэтическую форму и сложный
стиль. Многие из них посвящены Ахура-Мазде. Другие книги, входящие в Авесту — «Яшт» («Почитание»), гимны отдельным божествам, и «Малая Авеста» (ср.-перс. «Хвартак Апастак», новопер. «Хорда
Авеста»), включающая краткие молитвенные тексты. Зороастрийски-ми религиозными текстами считаются также некоторые сочинения, изложенные на пехлеви, например, Бундахишн, Дадестани Меноги
Храд, Арда Вираз Намаг, Задспрам и др.
124 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
История мира, согласно зороастрийскому учению, делится на три
эры, или три периода, первый из которых представляет собой акт
творения, называемый на пехлеви Бундахишн (Сотворение основы).
Ахура-Мазда сотворил мир в два этапа. Сначала все было сотворено
в духовном состоянии (пехл. меног), когда Ангра-Маинйу безуспешно
попытался атаковать. Затем Ахура-Мазда придал всему материальный
вид (гетиг), который оказался, в отличие от духовного, уязвимым для
сил зла. Тогда Ангра-Маинйу атакует мир и портит все семь благих
творений, созданных Ахура-Маздой. Миф повествует о том, как Ангра-Маинйу врывается в мир через нижнюю сферу каменного неба, выныривает из воды, которая становится соленой. Потом он ринул-ся к земле, и там, куда он проник, образовались пустыни. Потом Злой
Дух погубил растение, быка и первого человека. Огонь он испортил
дымом. Однако Амэша-Спэнта объединяются и обращают злодеяния
Ангра-Маинйу на благо. Так, из семени быка и человека, которые были
очищены Луной и Солнцем, появились животные и люди.
Период, когда Ангра-Маинйу атаковал мир, знаменует начало
второй эры, а именно эры Гумезишн (Смешения) — смешения Добра
и Зла. Ангра-Маинйу создал армию сил зла и тьмы, которые помогали
ему бороться с благими божествами. В эре Смешения, в которой мы
сейчас живем, человек должен помогать божествам в борьбе со Злом
путем почитания Ахура-Мазды, шести Амэша-Спэнта, следования
морально-этических норм — благой мысли, благого слова и благого
дела и т. д. Миг, когда Зло будет побеждено, называется Фрашокэрэти
(пехл. Фрашегирд), после чего начнется третья эра — Визаришн (Разделение). Добро вновь будет отделено от Зла, а мир вернется в совершенное состояние.
В ахеменидскую эпоху сформировалось учение о спасителях мира, которых будет трое. Это, во-первых, два брата: Ухшйат-Эрэта (Растящий праведность) и Ухшйат-Нэма (Растящий почитание). А когда
конец мира приблизится, в некоем озере, в воде которого чудесным образом сохраняется семя пророка, искупается девушка, зачнет от пророка, и родит мальчика по имени Астват-Эрэта (Саошйант), который
и поведет людей на последнюю решающую битву со Злом.
Считается, что Заратуштра учил, что душа человека, расставшись
с телом, будет судима за деяния, совершенные ею при жизни. Вера
в «Мост-разлучитель» в его учении приобрела значение места, у которого будет происходить суд над душой, и каждый человек может
надеяться на существование в раю, куда она сможет попасть в зависимости от ее нравственных достоинств, а не от количества жертвоп-
Глава 2. Национальные религии 125
риношений. Суд возглавляет Митра, по обеим сторонам которого
восседают Сраоша и Рашну, держащий весы правосудия. Если добрые
деяния при жизни человека перевешивают на весах и душа заслуживает рая, то ее встречает прекрасная девушка (совесть человека) и помогает ей переправиться через мост. Если же злые дела перевешивают, то душу встречает на мосту отвратительная ведьма, мост становится
узким, как лезвие клинка, и сталкивает душу с моста в ад. Если же
