их идейных противников. Однако ряд идей этой школы оказался востребованным в философии махаяны.
Школы махаянской философии по многим положениям отличались от хинаянских. Хронологически первой из этих школ была
неприятие как нигилизма, так и «этернализма» (представления о том, что «все есть»). Такое понимание «срединного пути» связано с весьма
важной для этой школы идеей шуньяты (пустотности, пустоты), из-за
чего мадхьямаку называют также шуньявадой, или учением о пусто-те. Мадхьямака утверждает, что «все пусто»; иначе говоря, у вещей
(то есть у дхарм) отсутствует собственная природа. Все причинно обусловлено, отдельных дхарм не существует, поэтому различать их не имеет никакого смысла. Принцип причинно-зависимого происхождения
положен Нагарджуной в основу своей системы. Впрочем, и причин-ность пуста, ведь она ни на что не опирается, как пуста и сама пустота.
В мадхьямаке разработано и учение о двух истинах. Уровень обыденной, или относительной, истины предполагает самостоятельно существующие вещи, которые поддаются описанию и обозначению. Мир
кажется реальным. Однако на самом деле мир иллюзорен, как сон, мираж, пузыри на воде: такое постижение принадлежит уже к уровню абсолютной истины. Применительно к этому уровню Нагарджу-на постулирует чрезвычайно важное положение о тождестве сансары
и нирваны: поскольку и та и другая предстают только как соотносимые
друг с другом понятия (ведь никакие слова не могут верно отразить
Глава 3. Мировые религии 161
реальность), сами по себе они пусты, они суть грани единой неопису-емой реальности, которая имеет разные названия — шуньята, татхата
(таковость) и др.
В рамках философии мадхьямаки образовалось два направления —
радикальный вариант мадхьямаки, считается, что вообще не следует
выдвигать никаких собственных позиций, и цель — искоренение ложных взглядов, сведение их к абсурду и логическим противоречиям.
Одним из важнейших представителей этого крыла мадхьямаки был
Чандракирти (VII в.). Сватантрика же полагала, что положительные
суждения все-таки могут иметь место, правда только на уровне относительной истины.
Основателем другой крупной философской школы махаяны —
йоге), был Асанга (IV–V вв.). Виджнянавада выделяет восемь видов
сознания. Шесть из них уже были известны в буддизме хинаяны: это
пять модификаций органов чувств и «умственное сознание», которое
имеет своим объектом дхармы. Седьмое сознание ответственно за появление идеи «я» и за субъектно-объектные разграничения. Это сознание коренится в еще более глубоком, восьмом виде сознания — «сознании-хранилище». «Сознание-хранилище» по своей природе чисто, однако в нем с безначальных времен скапливаются так называемые семена, или остаточные впечатления о пережитом. При благоприятных
обстоятельствах, обусловленных кармой, эти «семена» начинают «про-растать» и тем самым проецировать вовне свое содержание, что приводит к образованию сансары, которая понимается как совокупность
ментальных различений. «Сознаний-хранилищ» много — столько же, сколько живых существ. Успешная практика йоги приводит к уничто-жению ментальных различений, а сознание преображается в чистую
недвойственную мудрость. Тем самым обретается состояние нирваны.
Кроме того, виджнянавада выделяет три уровня понимания реальности. Низший уровень — измышление: это обыденное восприятие, вера
в реальность внешнего мира. Более высокий уровень — «зависимость
от другого» — связан с идей пустотности вещей согласно мадхьямаке.
Наконец, наивысший уровень — полное совершенство знания, на котором постигается, что все порождено сознанием. Это уровень будд.
Виджнянавада более позднего периода сосредоточивает своe внимание на эпистемологических и логических проблемах. Последователи этого направления, основателем которого являлся Дигнага (VI в.), были радикальными номиналистами, отрицавшими реальность любых
162 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
общностей. Выделяя два источника правильного познания — логический вывод и восприятие, они полагали, что только последнее способно
дать возможность проявиться истинной реальности, потому что объект
восприятия не замутнен концептуальными слоями, порожденными
различающим сознанием. Мыслители поздней виджнянавады предло-жили процедуру очищения сознания от различений, результатом чего
должно было стать постижение реальности.
1.6. Направления в буддизме
На рубеже старой и новой эр в рамках буддизма появляется новое
крупное направление, называющее себя «большой колесницей» (
