и неразлучным». Учение Евтихия было осуждено под названием моно-физитства (то есть признания одной природы). Элементы этого учения сохраняются в догматике армянской и коптской церквей.
Эпоха Вселенских соборов создала основу единого христианского
учения. Но обретение идейного единства не спасло Вселенскую церковь от организационного раскола — схизмы. В 1054 г. она разделилась
на православную и католическую.
Вопросы для повторения
1. Как возникло христианство?
2. Какие литературные памятники входят в состав Нового Завета?
3. Как складывались отношения новой религии — христианства —
с римским государством?
Рекомендуемая литература
Апокрифы древних христиан. М., 1989.
198 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
История древнего мира. Кн. 1–3. М., 1982–1983. Кн. 3. Лекция 5: Культура ранней Римской империи. Лекция 12: Идеология поздней Римской империи.
С. В. Лезов. Попытка понимания: Избранные работы. М., 1999.
2.2. Православие
Православие является одним из важнейших, наряду с католичеством
и протестантизмом, направлений в христианстве. До разделения единой, кафолической (единой, соборной) церкви на восточную и западную ветви христианства, которое произошло в 1054 г., православие не
являлось обозначением восточной ветви христианства. «Православие», а это перевод греческого слова «ортодоксия», означало правиль-ную, истинную веру вообще, и было вполне применимо к обеим ветвям
христианства. «Православным» был всякий, кто проповедовал Евангелие в соответствии с учением христианской церкви. Именно в таком
смысле это слово употреблял во II в. Климент Александрийский, про-тивопоставлявший «ортодоксию» верных «гетеродоксии» еретиков.
С развитием христианского вероучения это слово стало означать строгое следование догматам и традициям христианской церкви. Но постепенно в западном и восточном христианстве накапливается довольно
много различий, и, прежде всего, в литургической практике (вопрос
о том, каким хлебом можно причащаться, квасным или пресным, на
многие столетия и после схизмы стал одним из главным в полемике
между православными и католиками) и в догматической области (вопрос об исхождении Святого Духа от Бога Отца или от Бога Отца и от
Бога Сына —
Глава 3. Мировые религии 199
не создаются новые догматы со времени вселенских соборов. Поэтому
православие не принимает католических догматов о непорочном зачатии девы Марии, о непогрешимости папы римского, не признает существование чистилища.
Автокефальные церкви. С точки зрения православного богословия, православие представляет собой единую (кафолическую) Вселенскую
церковь. Однако уже в первые века ее истории появляется стремление
к децентрализации. В крупных городах Римской империи (митропо-лиях) возникли митрополии, а в IV и V вв. на основе крупнейших митрополий — патриаршества. К V в. руководство христианским миром
сосредоточилось в пяти патриархиях, чьи центры находились в Риме, Константинополе, Александрии, Антиохии и Иерусалиме. Их правление распространялось на множество областей, возглавляемых митро-политами.
Вселенская церковь состоит из отдельных поместных (автокефальных) церквей, которые, в свою очередь, включают в себя епископии
(епархии), а епархии — приходы. Существуют и другие единицы административно-территориального деления церкви: автономные церкви, экзархаты, митрополичьи округа. Такое устройство церкви сформировалось в течение первых столетий ее истории и в основе остается
неизменным. При всей независимости автокефальных церквей их
связывает единство веры и церковного устройства. Богослужебный
уклад каждой из них имеет свои особенности, которые касаются прежде всего элементов культа (почитание святых, праздники). Помимо
автокефальных церквей существуют также автономные церкви — это
независимые церкви, входящие в состав автокефальных на правах экзархата или епархии. В настоящее время имеется четыре автономные
