35.
…«плоды больного воображения»…Minucius Felix,
Octavius, trans. T.R. Glover and Gerald H. Rendall, Loeb Classical Library, 250 (Cambridge, M.A.: Harvard University Press, 1931), p. 345 (осмеяние христиан), p. 385 (осмеяние язычников). См. в том же томе
Apologeticus(«Апологию») Тертуллиана: «Я обращаясь к вашей литературе, научающей вас разуму и свободным искусствам, и какие же нелепости нахожу! Я читаю о том, как боги ради троянцев и ахейцев сражаются друг с другом подобно гладиаторам…», p. 75.
36.
Зачем, например, руки и ноги…Tertullian,
Concerning the Resurrection of the Flesh, trans. A. Souter (London: SPCK, 1922), pp. 153–154.
37. «
Да!» – обращается Тертуллиан…Ibid., p. 91.
38.
Хотя для ранних христиан…См.: James Campbell, «The Angry God: Epicureans, Lactantius, and Warfare», in Gordon and Suits, eds.,
Epicurus: His Continuing Influence and Contemporary Relevance. Кемпбелл пишет, что «сердитым» Бог начал становиться в христианстве только в IV веке – с возрастанием могущества Рима. До этого времени христианство терпимее относилось к эпикуреизму. «Тертуллиан, Климент Александрийский и Афинагор находили в эпикуреизме много полезных идей, и Рихард Юнгкунц требовал, чтобы любые рассуждения о патристической антипатии к эпикуреизму были взвешенными и обоснованными». Эпикурейские принципы социальной добродетельности, прощения, взаимовыручки и неприятия мирских соблазнов очень близки христианским нормам… Де Уитт допускал, что «эпикурейцу легко стать христианином, а христианину, при известных условиях, – эпикурейцем», p. 47.
39.
«Нам не следует…»Затем он добавлял: «Хотя боги мудро уничтожили их сочинения, и таких книг в основном уже не имеется» – Флориди в письме Сексту, p. 13. Помимо эпикурейцев, Юлиан хотел изгнать также и пирронистов, то есть приверженцев скептицизма.
40.
…
apikoros
– эпикурейцами. Строго говоря, это определение не означает «атеист». Как пояснял Маймонид,
apikoros– это человек, отрицающий откровение и убежденный в том, что Бог не интересуется проблемами человека.
41.
Если дать волю идее Эпикура…Tertullian,
Apologeticus, 45:7 (Loeb, p. 197).
42.
«Эпикур губит религию».См.: Lactantius,
De ira(«A Treatise on the Anger of God»), in
Ante-Nicene Christian Fathers, ed. Roberts and Donaldson, vol. 7, ch. 8.
43.
…что в ней заключается…См.: Lactantius,
Divine Institutes, 3-I.
44.
Он осмотрелся и увидел…Pope Gregory I,
Dialogues, 2:60.
45.
Причинение боли…Бичевание широко применялось во времена античности, и не только в Риме: «И если виновный достоин будет побоев, – говорится во Второзаконии, – то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету» (25:2) Об истории бичевания см.: Nicklaus Largier,
In Praise of the Whip: A Cultural History of Arousal, trans. Graham Harman (New York: Zone Books, 2007).
46.
Насилие было неотъемлемой частью…Публичные наказания не прекратились с завершением эпохи язычества. Как свидетельствует Молине, жители Монса купили бандита по очень высокой цене для того, чтобы посмотреть, как его будут четвертовать, и радовались, словно перед ними не умерщвляли, а воскрешали человека, – Molinet, in Jean Delumeau,
Sin and Fear: The Emergence of a Western Guilt Culture, 13
th
—18
th
Centuries, trans. Erick Nicholson (New York: St. Martins’ Press, 1990; orig. 1983), p. 107. Швейцарскому мемуаристу Феликсу Платтеру на всю жизнь запомнилось зрелище, увиденное им в детстве: «Казнили преступника, изнасиловавшего семидесятилетнюю женщину: с него раскаленными щипцами сдирали кожу. Я собственными глазами видел, как дымилась под щипцами горевшая плоть. Его казнил мастер Николас, палач из Берна, специально вызванный для этой процедуры. Узник был человек сильный и выносливый. На рейнском мосту ему ободрали кожу на груди и потом повели на эшафот. К этому времени он уже совершенно ослаб, и кровь стекала по его рукам. Он уже не мог больше стоять и постоянно падал. Наконец ему отрубили голову. Они воткнули в него кол и выбросили труп в канаву. Все это происходило на моих глазах, отец держал меня за руку».
