Ригведа полностью

2a Диводаса. - См. примеч. к I, 112, 14. Агни называется здесь именем того жертвователя, кто его породил, т.е. добыл, трением.

5c У тебя ... среди богов (tvé devaträ).... L. от tvâm и наречная форма.

7c (Поддержи) оба (рода) в детях и внуках (ubné toke tânaye).... Форма ubhé понимается как Асе. du. п. - подразумевается род богов и род смертных; toké и tânaye - как L. sg. в собирательном смысле. Ср. перевод I, 147, 1 и примеч. У Гельднера: “(Erhalte) beiderlei Samen in der Nachkommenschaft”; у Рену: “(Sauve) l’un et l’autre, enfant et descendance (plus lointaine)”.

8c Упастута (upastutd-). - Nom. pr. певца; pl. люди его рода.

9b Зажженный (sämiddho dyumny ähutah).... Причастия здесь эквивалентны придаточному предложению, т.е. “когда он зажжен и полит (маслом) сверкающий”.

10b Асава (äsäva-). - Nom.pr. восхвалителя.

На ... на восходе (солнца) узнает о привязанных (uditä уо nlditä véditâ vasu).... Звукопись. игра рифмованными формами, имеющими разное грамматическое значение: üditâ - L. sg. от uditi-; nlditä - Асе. pl. п. от nidi ta-, véditâ - N. sg. от véditar-. Под привязанными благами, по Гельднеру, подразумеваются домашние животные.

12 ... прекрасный хотар (suhôtâ svadhvarâh).... Гельднер понимает эти слова как bah., переводя: “der einen guten Hotf und guten Opferdienst hat”, допуская, однако, в комментарии и иную трактовку.

14d ... в Сварнаре (svàrnare)*. - Обозначение небесного источника, источника сомы на высшем небе. См. примеч. к IV, 21, 3.

В отличие от всех других мандал эта мандала посвящена одному только божеству Соме-Павамане (söma-pavamäna- “Сома очищающийся”). Она объединяет в себе гимны Соме, созданные разными авторами (в остальных мандалах гимны Соме почти не встречаются (кроме I, 91; VIII, 48 и 79; X, 25, также гимна IV, 27, посвященного Соме и орлу), ему могут быть адресованы отдельные стихи в гимнах другим богам), или в нескольких гимнах он встречается в составе парного божества, когда черты собственно Сомы обычно нивелированы (1,93 - Агни-Сома; II, 40 - Сома-Пушан; VI, 72 - Индра-Сома; VI, 74 - Сома-Рудра).

Гимны Соме мандалы IX в основном связаны с ритуалом приготовления напитка бессмертия богов-амриты из некоей растительной жертвенной субстанции[522]. Имя sôma- является ритуальным названием этой субстанции от корня su-, sunöti “выжимать” (sc. сок из растения). Однако, на основании гимнов Соме нельзя получить точного представления о последовательности действий в литургии и ее деталях. По-видимому, в эпоху РВ не произошло еще окончательной кодификации ритуала, и в деталях можно было еще многое варьировать. К тому же язык гимнов весьма символичен, и описание соотнесено нередко с двумя планами: мифом и ритуалом, грань между которыми неотчетлива. Далеко не всегда понятно, идет ли речь об обожествляемом соке-соме или о мифологическом персонаже Соме, трактуемом отдельно от его первоначальной физической основы.

Последовательность основных этапов ритуала приготовления сомы по гимнам РВ такова[523]: 1) предварительное замачивание, когда стебли сомы кладут в воду и держат их там, пока они не разбухнут; 2) выжимание сока давильными камнями (не исключено, что в древнем ритуале могли также использоваться две давильные доски). При простом выжимании инструментами были ступка и пестик; 3) пропускание выжатого сока через цедилку из овечьей шерсти, где он очищался от волокон - центральный момент ритуала - и стекал в специальные деревянные сосуды; 4) смешивание выжатого сока с водой, что делало его вкус менее резким; 5) смешивание выжатого сока с обычным или кислым молоком.

Содержание гимнов монотонно. Язык крайне метафоричен. Лексика выражает преимущественно понятия ритуала - мифологии - поэтического творчества (Сома считался вдохновителем Поэтической Речи, а поэзия содействовала успеху ритуала).

В мандале IX гимны расположены в соответствии со стихотворными размерами. Переводы ряда гимнов мандалы IX с подробным комментарием были опубликованы С. С. Бхаве в 1960-е годы[524].

Автор - Мадхучхандас, сын Вишвамитры (Madhuchandas Vaiçvâmitra).