использовал термины «справедливый» и «справедливость», эта концепция была
фундаментальной для Его мысли. Когда, например, Он сказал: «Люби ближнего, как
себя», Он подразумевал тот стандарт, по которому мы должны оценивать свои
обязательства по отношению к своему ближнему. Когда Иисус говорил о ценности
личности или о воле Божьей, Он говорил о стандарте правильного поведения, которое
должно быть присуще Его ученикам. В христианской мысли, следовательно,
справедливость означает не просто отдавать должное всем людям. Это означает такое
действие в отношении людей, какое подобно действию Бога.
Любовь и справедливость
Когда мы думаем о христианской ответственности, мы склонны использовать
индивидуалистские понятия. Мы думаем о своих взаимоотношениях с другими
людьми и о том, что мы должны и чего не должны делать в отношении них. Нас
заботят такие вопросы: давать ли деньги просящему бедному человеку, предпринимать
83
ли ответные действия, когда кто-то оскорбил нас, воспользоваться ли невежеством
человека, с которым у нас совместный бизнес, и т.д. Мы сосредоточиваемся на личных
аспектах, таких, как сдержанность, правдивость в словах, употребление наркотиков.
Мы думаем об интимных вопросах, например, делать ли аборт, вступать ли в
романтическую связь с уже женатым человеком, отключить ли систему
жизнеобеспечения, поддерживающую жизнь нашего близкого, который смертельно
болен. Другими словами, мы воспринимаем христианскую ответственность в понятиях
индивидуального поведения.
Конечно, в таком мышлении есть смысл. Наставления Иисуса относились к
отдельным людям, касаясь личной реакции человека в обстоятельствах всякого рода.
Можно спорить о том, применимы ли Его наставления в сегодняшней жизни и
релевантны ли они в условиях современной социальной политики. Но ясно то, что они
обращены к личности. Иисус говорил о том, что нужно любить своего врага, воздавать
добром за зло, идти два поприща и так далее. Но может ли народ любить? Может ли
одна человеческая раса соотноситься с другой? Люди не действуют как народ или даже
как семья. Они действуют как отдельные граждане своей страны, как члены данной
расовой группы, как члены семьи. Именно о такой индивидуальной жизни Иисус и
говорил.
Так есть ли христианская ответственность за социальный порядок? Можем ли
мы, будучи христианами, иметь дело с социальными вопросами? Можем ли мы
бороться против расовой дискриминации не только индивидуальными средствами, как,
например, просто относясь с уважением и честностью ко всем людям, принимая их
такими, какие они есть? Можем ли мы иметь дело с вопросом о войне, не только
молясь, чтобы она никогда больше не началась? Можем ли мы бороться за
стабильность семей, не только поддерживая стабильность в своей семье? Можем ли мы
бороться против подавления прав женщин, не только игнорируя стереотипы и двойные
стандарты?
Большинство христиан осознают, что на них возложена некоторая от-
ветственность за социальный порядок, хотя общего мнения на этот счет нет. Многие
христиане, если не большинство, полагают, что изменить мир к лучшему можно,
только действуя в индивидуальном порядке. Начальный и самый простой уровень, на
котором это понимается, заключается в идее, что нужно обращать людей в свою веру.
Многие люди полагают, что, когда человек становится христианином, его характер
меняется и он начинает жить нравственно. Чем больше будет христиан, тем лучше
будет общество. На более глубоком уровне этот индивидуалистский подход понимается
так: чем больше человек отождествляется с духом Христа, тем больше вероятность
того, что он будет действовать по-христиански. Опыт поклонения, учение церкви,
объединение с христианами-единомышленниками приведет человека к более
глубокому пониманию характера христианской жизни и более сильному побуждению
следовать примеру Иисуса. На обоих уровнях этот индивидуалистский подход предпо-
лагает, что, поскольку хорошие люди делают мир хорошим, христианское решение
социальных проблем состоит просто в том, чтобы помочь людям стать христианами и
помочь христианам стать более христоподобными.
Этот подход, однако, не может решить серьезные социальные проблемы.
Игнорируется тот факт, что люди не просто делятся на две категории: «хорошие» и
»плохие». Проблема христиан в том, что они постоянно разрываются между добром и
злом, постоянно принимают решения в борьбе, не всегда следуют тому, что считают
правильным. Более того, честные христиане признают, что многие люди, не
разделяющие христианских убеждений, не всегда принимают стандарты добра и
справедливости и не всегда следуют тому, что правильно. Тот факт, что человек —
84
